**** Si bien la era de la independencia dio lugar a ideas de paz, libertad, justicia y progreso social, la construcción de naciones poscoloniales sobre bases coloniales ha resultado problemática.
La batalla por la independencia de África no podrá ganarse hasta que África tenga un control total e innegable sobre sus medios de comunicación, escribe Rosalynde Ainslie en su libro 'La prensa en África' de los años 60, uno de los primeros libros sobre los medios de comunicación en África.
Ya en aquellos tiempos estaba claro que quien controla los medios controla mucho más que la distribución de información.
Los medios de comunicación son un arma poderosa: moldean la opinión pública, forman una visión del mundo específica y ayudan a las personas a identificar su lugar en el mundo. Para los países africanos recién independizados, todo esto fue muy importante.
Poder suave
A lo largo del siglo XX, los países africanos no tuvieron la oportunidad de interactuar con el resto del mundo en igualdad de condiciones culturales e informativas. Se los consideraba un objeto de estudio o consumidores de información.
Después de obtener la independencia, África heredó no sólo una economía "colonial" (es decir, unilateral) de sus colonizadores, sino también una infraestructura social orientada hacia las antiguas metrópolis, lo que se desprende claramente de sus medios de comunicación.
Los medios de comunicación masivos de África cambiaron y se desarrollaron con el tiempo, pero la influencia ejercida por las antiguas potencias coloniales y Estados Unidos no se debilitó sino que simplemente se transformó.
En algunos casos, esta influencia incluso aumentó y, tras el colapso del mundo bipolar, llegó a ser casi total.
El término "neocolonialismo" suele referirse a una forma de control económico destinada a explotar las antiguas colonias después de que hayan obtenido su independencia política.
Pero además de la economía y la política, este concepto existe en los campos de la ideología, la cultura, la ciencia, la educación y la información.
En estos campos, logra los mismos objetivos, sólo que por medio de otros métodos "blandos" (el concepto de poder blando no apareció por casualidad) o combinándolos con presiones económicas, financieras y militares (lo que se acerca más a la estrategia inteligente). concepto de poder).
Los procesos que han tenido lugar en la esfera de la información se parecen mucho a los descritos por el profesor Ali A. Mazrui en su libro "África, los próximos treinta años". "África produce lo que no consume y consume lo que no produce".
Independencia basada en antiguas reglas coloniales
Los medios de comunicación en África fueron originalmente un instrumento del poder colonial. Se suponía que estaba orientado hacia las potencias europeas para demostrar la supremacía colonial y mostrar al mundo occidental como avanzado y civilizado.
Desde los primeros años de su independencia, las naciones africanas han tenido problemas para obtener y distribuir información. Por ejemplo, la conexión telefónica entre las capitales de África se realizaba a través de París, Londres o Bruselas.
La industria gráfica estaba dominada por capital extranjero o europeo, que controlaba las publicaciones de amplia circulación. Había pocos editores africanos y sólo poseían periódicos pequeños con circulación limitada.
Sin embargo, estos periódicos fueron muy influyentes en lo que respecta a la agitación política y la propaganda.
Uno de los periódicos africanos más populares fue The West African Pilot de Nigeria, publicado por primera vez en 1935. Su editor fue Nnamdi Azikiwe (quien más tarde se convirtió en gobernador general y posteriormente en presidente de la Nigeria independiente en 1960).
El objetivo principal del periódico era luchar contra el dominio británico y su lema era: "Muestra la luz y el pueblo encontrará el camino". Azikiwe básicamente creó su propia corporación, Zik Press Limited, que incluía varios otros periódicos que en ocasiones fueron prohibidos por la administración colonial "por tergiversar los hechos".
Sin embargo, estos periódicos continuaron existiendo y ayudaron al país a luchar hasta su victoria definitiva en 1960.
FOTO DE ARCHIVO. Fotografía publicada el 16 de noviembre de 1955 del primer presidente de Nigeria, Nnamdi Azikiwe, de 1963 a 1966. © AFP
Otro problema era que había pocos periodistas profesionales en África. Mientras tanto, los únicos cursos y programas de periodismo que existían en África eran los ofrecidos por instituciones occidentales.
Cuando África obtuvo su independencia, todos los sistemas de radiodifusión estaban controlados por el Estado.
Las administraciones coloniales crearon estructuras de radiodifusión que eran una extensión de las políticas imperiales (o imperialistas, como muchos creían) y un medio de control ideológico o propaganda directa.
En los primeros años de la independencia de África, los sistemas de radiodifusión estatales heredados de las administraciones coloniales y nacionalizados servían a los intereses públicos y ayudaban al desarrollo de las naciones recién independizadas.
Los medios de comunicación promovieron la atención sanitaria fomentando la inmunización y ayudando al país a luchar contra las epidemias, y apoyaron programas de alfabetización. Todo esto fue extremadamente eficaz, pero estos programas necesitaban apoyo financiero y una distribución más amplia.
Por ejemplo, la radiodifusión, que se estableció en Gambia en 1965, buscaba abarcar los idiomas, la música y la programación cultural locales. En Nigeria, la Broadcasting Corporation se expandió hasta abarcar todo el país y sus programas educativos y de extensión fueron muy populares.
La era de la independencia dio lugar a muchas ideas de paz, libertad, justicia y progreso social, principios elevados que estaban en el centro de la lucha contra el colonialismo.
Pero resultó que era bastante difícil construir naciones poscoloniales sobre una base colonial.
Irónicamente, después de obtener la independencia, la mayoría de los países africanos no abandonaron las leyes coloniales que se adoptaron originalmente contra los activistas anticoloniales, algunos de los cuales para entonces se habían convertido en líderes de los países recientemente independizados.
Hasta el día de hoy, los medios africanos utilizan principalmente los idiomas de sus antiguos colonizadores y, a través de ello, voluntariamente o no, apoyan y aseguran el dominio cultural de Occidente.
La situación varía de un país a otro, pero el inglés, el francés y el portugués siguen siendo los idiomas más populares en África.
La década de 1990 y el dominio occidental
En la década de 1990, tras el colapso de la URSS, se liberalizó la industria de los medios de comunicación, lo que provocó cambios dramáticos en la sociedad y el colapso de la radiodifusión pública en muchos países.
La globalización de la información creció y los nuevos modelos de transmisión borraron las fronteras nacionales.
Un flujo asimétrico y unilateral de información y cultura entre Occidente y el Sur Global permitió a los países occidentales transmitir su visión del mundo e ideologías y establecer su dominio sobre el resto del mundo.
Un rasgo distintivo de la década de 1990 fue la ausencia de temas africanos en los medios africanos. Las noticias africanas no recibieron mucha cobertura en la radio y la televisión, y la gente sólo podía analizar los acontecimientos en sus propios países a través de la lente de los medios occidentales.
Los programas de televisión consistían principalmente en contenidos de entretenimiento baratos que promovían el estilo de vida y los valores occidentales.
Con el tiempo, los principales medios de comunicación, como CNN, DW-Radio, Radio France International, BBC Africa y Voice of America, crearon divisiones regionales africanas (por ejemplo, en Tanzania transmiten contenidos en idioma swahili) y celebraron contratos con agencias locales. medios para distribuir su propio contenido o conseguir tiempo de emisión.
"A través de la radio, la televisión e Internet, los africanos acceden a información variada que cambia su actitud y comportamiento, afectando así su sistema de vida para adaptarlo al neocolonial", Samson Peter Malekela, académico de la Universidad Stella Maris Mtwara en Tanzania. , dijo a RT.
Neocolonialismo hoy
Hablamos con algunos investigadores y les preguntamos cómo creen que se manifiesta hoy el neocolonialismo. Un renombrado estudioso de África de la India, el profesor Ajay Dubei de la Universidad Jawaharlal Nehru de Nueva Delhi, cree que la prevalencia de canales en las lenguas de los países coloniales es el primer signo de neocolonialismo.
"En segundo lugar está el problema de los medios de comunicación de propiedad extranjera (visuales, impresos o de Internet) dirigidos a países específicos con diversos contenidos, debates y una descripción selectiva de cuestiones nacionales, pero todos guiados por intereses neocoloniales" , dice.
Zelalem Teferra, profesor asociado de Sociología en la Universidad de Addis Abeba en Etiopía, cree que “el neocolonialismo como forma contemporánea de dominación tiene múltiples caras y se presenta en una variedad de formas”.
“Como tal, está mediado por varias plataformas de medios, incluidos los principales medios de televisión, radio, medios impresos y plataformas de medios digitales.
Hoy en día, plataformas no convencionales como las redes sociales también están ocupando un lugar central en la promoción de la agenda neocolonial. Los medios occidentales, como herramienta blanda para promover el neocolonialismo, están en gran medida involucrados en tales actividades”, dijo.
Abdulaziz Dino, director de la Escuela de Periodismo y Comunicación de la Universidad de Addis Abeba en Etiopía, cree que el neocolonialismo en el contexto de los medios de comunicación “puede ser más visible a través de la financiación y el contenido de los medios” .
Y añade: “Hay tendencias a que las empresas de medios estatales o privadas dependan en gran medida de préstamos o apoyo extranjero directa o indirectamente.
Esto influye directa o indirectamente en la forma en que hacen negocios con los medios y, principalmente, en su producción de contenidos.
Por lo tanto, la preferencia de la agenda de los medios de comunicación y el encuadre de los mensajes en África podrían ser controlados o influenciados por las preferencias de los proveedores de préstamos y los donantes”.
Yalew Kebede, de Global Black Heritage, Etiopía, concluye que una estrategia neocolonial “se está implementando a través de plataformas multimedia cuidadosamente diseñadas”.
¿Ayudarán las tecnologías digitales?
Parece que con el auge de Internet móvil y las redes sociales, la situación en África debería mejorar. De hecho, las redes sociales transforman la forma en que las personas se comunican y el contenido que comparten, y esto influye en la imagen de África al darle la oportunidad –tal vez por primera vez en su historia– de hablar por sí misma a nivel global.
Sin embargo, la creciente popularidad de las redes sociales en África también ha llamado la atención de las grandes corporaciones.
Por ejemplo, en 2007, el presidente de Reuters Media, Chris Ahearn, lanzó un portal de noticias africano y comenzó a utilizar activamente las redes sociales africanas. Como resultado, el número de “periodistas” y fuentes africanos aumentó de 2.500 a 24 millones.
Sin embargo, los expertos en medios africanos se preguntan por qué los gigantes de los medios occidentales crearían sus propios sitios web de noticias sobre África si simplemente pueden vincularlos a los existentes.
Por ejemplo, Pambazuka News se creó en 2000 y une a la comunidad panafricana de más de 1.200 personas, entre ellos académicos, activistas sociales, escritores y analistas. Pambazuka resiste con éxito la competencia de los gigantes de los medios occidentales y tiene una audiencia de 500.000 personas en África y entre la diáspora africana.
Para las corporaciones de medios globales, utilizar materiales de escritores, periodistas o blogueros africanos es un nuevo tipo de colonialismo: el colonialismo de los medios.
El uso de contenidos locales es una medida forzosa a la que recurren los gigantes de los medios de comunicación, incluidas las empresas de Internet, ya que de lo contrario disminuiría el tamaño de su audiencia y perderían beneficios de la publicidad. Tanto Google como Microsoft promueven este tipo de estrategias.
La política de las Big Tech en África
Las nuevas tecnologías no han fomentado un intercambio cultural y de información justo, pero han dado lugar a nuevas formas de dependencia y desigualdad.
Hoy en día, las ideas, opiniones y conocimientos se comparten principalmente a través de Internet. Internet se utiliza para difundir ideas específicas o formar una visión del mundo específica y preservar las estructuras de poder del orden mundial global.
Las plataformas de comunicación nunca pueden estar libres de influencias ideológicas.
FOTO DE ARCHIVO. Un trabajador se encuentra frente a una pancarta del centro de Inteligencia Artificial (IA) de Google en Ghana, durante la presentación del primer centro de IA en África el 10 de abril de 2019 en el hotel Marriott en Accra. ©CRISTINA ALDEHUELA/AFP
Paul Gilroy, un sociólogo británico y defensor de la teoría poscolonial, sostiene que los efectos del colonialismo son evidentes en los medios de comunicación: las antiguas colonias y sus habitantes son retratados como débiles, impotentes, marginados y, en general, “diferentes” : extraños, exóticos, o anormal.
La política de las plataformas de redes sociales depende en gran medida de sus propietarios, y las oficinas centrales de estas plataformas multinacionales en línea están todas ubicadas en Estados Unidos.
La conexión se establece a través de servidores ubicados en EE.UU., Europa o Bahréin (como vimos durante la Primavera Árabe).
Esto significa que hay poca diferencia entre estas nuevas plataformas y los "viejos" medios de comunicación que también tenían su sede en las antiguas metrópolis (y a cuya compañía se ha sumado ahora Estados Unidos).
La política de las Big Tech en África plantea muchas preguntas.
Por ejemplo, según varias publicaciones , Facebook coopera con un grupo de expertos afiliado a la OTAN para controlar la información y garantizar el resultado "correcto" de las elecciones.
Meta (Facebook, Instagram, WhatsApp) ha sido acusada de alimentar el odio y la violencia en Kenia y Etiopía.
En 2021, los investigadores etíopes Abraham Meareg y Fisseha Tekle, así como el grupo keniano de derechos humanos Katiba Institute, presentaron una demanda correspondiente con el apoyo de la organización sin fines de lucro Foxglove. Recientemente, el problema del discurso de odio en las redes sociales volvió a plantearse en Etiopía.
En Somalia, las redes de traficantes de personas se vuelven más complejas a medida que utilizan las redes sociales y las agencias de viajes para reclutar víctimas jóvenes y vulnerables.
"Todos nuestros jóvenes tienen Facebook en sus teléfonos y las fotos que ven allí sólo pueden describirse como un paraíso en la tierra", dice el Comisionado de Inmigración de Somalilandia, Mohamed Ali Yusuf .
En Uganda, Facebook interfirió directamente en las elecciones.
Meta bloquea cuentas que, según la dirección de Facebook, influyen en las elecciones en países africanos y busca signos de “influencia rusa” en toda África.
La flagrante censura de Facebook indigna a los africanos que dicen que la declaración de Facebook sobre la supuesta propaganda rusa es una mentira dirigida contra todo el continente africano y acusan a los medios franceses de continuar con la política colonial.
La gente también está preocupada por los planes de Meta de tender un cable submarino a lo largo de la costa de África que rodearía África y conectaría sus principales puertos, pero no las partes del interior. Esto significa que sólo las élites sociales de África, que ya tienen estrechos vínculos con Occidente, tendrían servicio de Internet.
Prácticas neocoloniales en los medios
El neocolonialismo y las actitudes raciales se manifiestan de diferentes maneras. Por ejemplo, Facebook ha lanzado un programa de inteligencia artificial que hará que su contenido sea accesible en 55 idiomas africanos.
Sin embargo, los activistas notaron el uso del término “bajos recursos” al describir los idiomas africanos, lo que significa que el número de publicaciones en estos idiomas es mínimo.
Estos idiomas de “bajos recursos” (según Facebook) incluyen el idioma yoruba (hablado por unos 55 millones de personas), así como los idiomas igbo y fula, hablados por unos 30 millones y 35 millones de personas, respectivamente.
FOTO DE ARCHIVO. © JOHN WESSELS/AFP
Surge una pregunta natural: o este es un ejemplo de imperialismo cultural tradicional, que por defecto considera las lenguas africanas subdesarrolladas e impopulares, o estos grupos fueron atacados por Meta por alguna otra razón, aún desconocida.
Como ha demostrado la historia, la descolonización fue simplemente un cambio en los métodos de explotación del mundo afroasiático.
De hecho, la colonización pasó suavemente a la globalización y se convirtió en uno de los requisitos previos de esta última.
En declaraciones a RT, Zelalem Teferra también destacó las prácticas neocoloniales en el campo de la información:
“En primer lugar, está promoviendo tácitamente la hegemonía cultural.
Promueve narrativas y valores culturales dominantes (un veneno recubierto de azúcar, como lo expresan algunos) que reflejan los intereses y perspectivas de las antiguas potencias coloniales.
La cultura global dominante que promueven, a su vez, obviamente conduce a la marginación o al borrado de las culturas, lenguas, tradiciones y formas de vida indígenas, lo que refuerza un sentimiento de inferioridad en las sociedades colonizadas.
“En segundo lugar, la dominación económica. Los medios de comunicación pueden servir como conducto para promover el consumismo, los valores capitalistas y la dependencia económica de naciones o corporaciones poderosas.
Las potencias neocoloniales suelen utilizar plataformas mediáticas para moldear patrones de consumo, propagar productos y estilos de vida occidentales y mantener el control económico sobre el mundo en desarrollo.
“En tercer lugar, los medios de comunicación a menudo sirven como herramienta para moldear la opinión pública, influir en las elecciones y controlar los discursos de manera que beneficien a los intereses dominantes.
Los informes sesgados, la propaganda, la desinformación y la desinformación pueden manipular la percepción pública y apoyar políticas que sirvan a los intereses de Estados hegemónicos y poderosos.
Los medios de comunicación pueden controlar el flujo de información, dar forma a narrativas y distorsionar la realidad para mantener estructuras de poder neocoloniales.
A través de la censura, la información selectiva y la difusión de noticias y propaganda falsas, los medios de comunicación pueden manipular lo que la gente sabe, cree y valora.
“Y, finalmente, las narrativas del desarrollo.
Los medios de comunicación pueden perpetuar narrativas de desarrollo, progreso y modernización que se alinean con las agendas neocoloniales, al enmarcar las iniciativas y programas de desarrollo y la cooperación internacional de manera que prioricen los intereses de las potencias dominantes o las élites globales, los medios de comunicación pueden perpetuar las desigualdades y los desequilibrios de poder. ”, concluye Teferra.
Para superar la gran presión cultural e informativa ejercida por los países occidentales sobre la población africana, el continente necesita promover la alfabetización mediática, diversificar la representación mediática y desafiar las narrativas dominantes. Se debe prestar especial atención a los programas educativos, e incluso a la soberanía educativa.
Yalew Kebede señala que la descolonización de los medios de comunicación africanos requiere la formulación de una política educativa basada en el conocimiento local. Ajay Dubei añade que también se deben promover el idioma local, el contenido local y los debates de expertos capacitados localmente, y que la propiedad de los medios debe recaer en la población local. Samson Peter Malekela coincide en que será útil fomentar la producción y el consumo de contenidos locales, así como crear campañas de concientización “sobre el impacto del neocolonialismo en la nación desde el nivel primario hasta los niveles superiores”.
Por Veronica Usacheva , PhD, investigadora principal, Instituto de Estudios Africanos, Academia de Ciencias de Rusia; Profesor asociado, Facultad de Ciencias Sociales y Comunicación de Masas, Universidad Financiera del Gobierno de la Federación de Rusia
https://www.rt.com/africa/597218-african-media-west-control/
