El historiador lakota Nick Estes habla sobre los orígenes violentos del Día de Acción de Gracias y su libro Nuestra historia es el futuro . "Esta historia... es una historia continua de genocidio, de colonialismo y, básicamente, de los mitos fundacionales de este país", dice Estes, cofundador del grupo de resistencia indígena The Red Nation y ciudadano del Bajo Brule. Tribu Siux.
Transcripción
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AMY GOODMAN : En esta transmisión especial, comenzamos el programa con el académico y activista indígena Nick Estes, cofundador del grupo de resistencia indígena The Red Nation y ciudadano de la tribu Lower Brule Sioux. Sus libros incluyen Nuestra historia es el futuro , que cuenta la historia de la resistencia indígena durante dos siglos, ofreciendo una hoja de ruta para la liberación colectiva y una guía para luchar contra el cambio climático que amenaza la vida. Estes centra esta historia en la lucha histórica contra el oleoducto Dakota Access en Standing Rock. Le pedí que hablara sobre las dos historias de Acción de Gracias que escribe al comienzo de su libro.
NICK ESTES : Entonces, la primera historia del Día de Acción de Gracias comienza con la masacre de Pequot a manos de miembros de la Colonia de la Bahía de Massachusetts, que realmente marca, en mi opinión, marca una especie de mitología de los Estados Unidos como un país colonial fundado por colonos. una especie de genocidio para crear, irónicamente, la paz.
Y luego comienzo con otra historia de una marcha de oración que dirigimos en el centro comercial Bismarck en Bismarck, Dakota del Norte, para llamar la atención sobre la lucha de Standing Rock durante un evento de compras del Viernes Negro, que fue recibido por policías armados con AR- 15, quienes luego comenzaron a golpear y patear a los protectores del agua que estaban orando en el centro comercial Bismarck.
Y pensé que era un contraste realmente discordante entre, ya sabes, el pasado y el presente, decir que si bien hay diferencias entre la masacre de los Pequots en Massachusetts y la lucha contemporánea contra un oleoducto Sin embargo, ya sabes, Bismarck, Dakota del Norte, es una comunidad 90% blanca desde donde originalmente se suponía que el oleoducto Dakota Access iría río arriba, pero luego fue desviado río abajo para afectar desproporcionadamente a la tribu Sioux de Standing Rock. Y “desproporcionado” es el lenguaje que utilizó el Cuerpo de Ingenieros del Ejército, como si alguna vez existiera un riesgo proporcional para los problemas ambientales y la contaminación del agua.
Entonces, en este momento en particular, no había ninguna acción en los campos, y todo estaba en gran medida paralizado. Y creo que ese fin de semana de Acción de Gracias, hubo una fiesta de Acción de Gracias que se llevó a cabo en los campamentos, y en realidad fue el punto más alto de los campamentos mismos, en el sentido de que allí aparecieron la mayor cantidad de protectores del agua. Entonces, pensé que era un buen contraste mostrar que esta historia, ya sabes, es una historia continua de genocidio, de colonialismo y, básicamente, de los mitos fundacionales de este país.
AMY GOODMAN : Las últimas palabras de su libro son: “Nosotros tenemos el desafío no sólo de imaginar, sino también de exigir la emancipación de la Tierra del capital. Para que la Tierra viva, el capitalismo debe morir”. Explicar.
NICK ESTES : Entonces, esa línea es parte de esta sección más larga sobre la liberación. Y creo que cuando pensamos en el cambio climático, a menudo la cuestión del cambio climático realmente se centra en soluciones impulsadas por el mercado, como, ya sabes, el capitalismo verde, y cómo creamos mercados que de algún modo incentivan la transición hacia economías sostenibles, ¿verdad? Y creo que, en realidad, lo que estamos andando por las ramas es que, para empezar, es el sistema capitalista el que nos llevó a esta crisis económica. Es el tipo de designación de ciertas poblaciones en ciertos territorios como desechables lo que nos ha llevado a nuestra época actual de cambio climático global. Y entonces, cuando hablamos de quién soportará la mayor carga cuando salgamos de la economía del carbono, lo más probable es que sean aquellas poblaciones que históricamente han sido colonizadas.
Y, ya sabes, lo que está sucediendo en el sudeste de África es un ejemplo perfecto de por qué necesitamos hacer una transición para alejarnos no sólo de la economía del carbono, sino también de las economías capitalistas en general, porque si miramos la historia de cómo África ha sido una colonia de recursos para En Europa y América del Norte, podemos mirar internamente en los Estados Unidos y comprender que las naciones indígenas continúan sirviendo como colonias de recursos para los Estados Unidos, ya sea la Nación Navajo, donde vivo ahora, que produce petróleo y carbón. para generar electricidad para la región suroeste, o ya sea la reserva de Fort Berthold en Dakota del Norte, es decir, la zona cero para el desarrollo de petróleo y gas en la región de Bakken. Tenemos que entender que las naciones indígenas se han convertido en gran medida en colonias de recursos y lugares de sacrificio no sólo para Estados Unidos, sino también para la industria del petróleo y el gas.
Por eso, no sólo debemos pensar más allá del cambio climático y la emisión de carbono a la atmósfera, sino que también debemos pensar en el sistema, el sistema social, ¿verdad? – eso creó esas condiciones en primer lugar. Y así, el capitalismo es fundamentalmente una relación social. Es un sistema impulsado por el lucro, mientras que la forma indígena de relacionarse se basa en la reciprocidad y una especie de respeto mutuo, no sólo con el mundo humano, sino también con el no humano.
Y estamos atravesando, ya sabes, la sexta masa, el sexto evento de extinción masiva, que es causado no solo por el cambio climático, sino también por sistemas de tipo capitalista y el motivo de lucro de nuestro actual sistema económico y social. .
AMY GOODMAN : Nick Estes, te centras en siete momentos históricos de resistencia en tu nuevo libro, Nuestra historia es el futuro . Usted dice que forman una hoja de ruta histórica para la liberación colectiva. ¿Cómo elegiste estas historias? Explíquenoslos rápidamente.
NICK ESTES : Claro. Entonces empiezo en los campamentos. Empiezo en el presente, ya sabes, en Standing Rock. Y luego voy al comercio de pieles con la primera invasión estadounidense, que fue Lewis y Clark, quienes llegaron, quienes invadieron nuestro territorio y fueron detenidos por nuestros líderes.
Y luego paso por las guerras indias del siglo XIX y el genocidio de los búfalos. Y luego hablo de la represa del río Missouri a mediados del siglo XX, y luego analizo el Poder Rojo en los años 1960 y 1970 y cómo todos estos pueblos indígenas, que fueron reubicados porque sus tierras fueron inundadas por Estas represas finalmente se encontraron y crearon una especie de movimiento indígena moderno, conocido como Poder Rojo, y luego miraron hacia atrás y terminaron en Standing Rock en 1974, con la creación del Consejo Internacional de Tratados Indios, que realmente unió a estas generaciones. de resistencia indígena y llevó los tratados, el Tratado de Fort Laramie de 1868, al mundo y a las Naciones Unidas.
Y para hacerlo, miraron a los palestinos, miraron al movimiento antiapartheid sudafricano, que proporcionó los mecanismos para el reconocimiento de los derechos indígenas en las Naciones Unidas. Y todo eso dio como resultado, a lo largo de cuatro décadas, el documento de referencia, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, que fue aprobada por la ONU en 2007.
Y así, en muchos sentidos, cuando miramos a Standing Rock, y miramos, si bajamos por la fila de banderas y vemos los cientos de banderas de naciones tribales que estuvieron representadas en 2016 y 2017, también vimos la bandera palestina que fue allí, una especie de recordatorio de esa solidaridad internacional con los movimientos del Sur Global, y específicamente con nuestros parientes palestinos, quienes, como saben, hoy todavía enfrentan, al igual que nosotros, todavía enfrentan la peor parte y la brutalidad del colonialismo de colonos, ya sea es, ya sabes, que Estados Unidos reconozca la anexión de los Altos del Golán o, ya sabes, aquí en América del Norte y el continuo despojo de territorios y derechos indígenas. Podemos ver que el colonialismo de colonos en Israel –o, en Palestina, es en realidad una extensión del colonialismo de colonos en América del Norte.
Y entonces, y luego termino, ya sabes, volviendo a los campamentos y observando cómo estos campamentos realmente proporcionaron, ya sabes, en realidad miro un mapa físico que se entregó a los protectores del agua que vinieron al campamento. Y en ese mapa había, ya sabes, dónde encontrar comida, dónde encontrar las clínicas, ¿verdad? – y dónde encontrar la seguridad, y todos los campamentos que estaban representados en Standing Rock. Y, para mí, eso proporcionó, ya sabes, una especie de paralelo interesante con el mundo que rodeaba los campos, que tenía 90, ya sabes, unas 92 jurisdicciones policiales diferentes. Estaba la Guardia Nacional de Dakota del Norte, el mundo de la policía, el mundo del estado policial militarizado. Y en los propios campos se tuvo una especie de comienzo primordial de cómo podría ser un mundo basado en la justicia indígena. Y en ese mundo, ya sabes, todos recibían comida gratis. Había un lugar para todos. Ya sabes, las viviendas, obviamente, eran viviendas transitorias y tipis y cosas así, pero también había clínicas de salud para brindar atención médica, formas alternativas de atención médica, a todos. Y si miramos eso, es vivienda, educación, todo gratis, ¿verdad? – un fuerte sentido de comunidad. Y durante un corto tiempo hubo educación gratuita en los campos, ¿verdad? Esas son cosas a las que la mayoría de las comunidades pobres de Estados Unidos no tienen acceso, y especialmente las comunidades de las reservas.
Pero ante la oportunidad de crear un mundo nuevo en ese campo, centrado en la justicia indígena y los derechos de los tratados, la sociedad se organizó según las necesidades y no para obtener ganancias. Y entonces, donde estaba, ya sabes, el mundo de los colonos, el colonialismo de los colonos, que nos rodeaba, estaba el mundo de la justicia indígena que existió por un breve momento en el tiempo. Y en ese mundo, en lugar de hacerle a la sociedad de colonos lo que nos hicieron a nosotros (genocida, expulsión, exclusión), los movimientos de resistencia indígenas tienen una capacidad que da la bienvenida a los pueblos no indígenas a nuestra lucha, porque esa es nuestra principal fortaleza, es una de relacionalidad, una de hacer parentesco, ¿verdad?
AMY GOODMAN : Nick Estes, académico y activista indígena, hablando en 2019. Sus libros incluyen Nuestra historia es el futuro . Es cofundador del grupo de resistencia indígena The Red Nation y ciudadano de la tribu Lower Brule Sioux.
https://www.democracynow.org/2023/11/23/nick_estes
