***Desde 2016, la aparición de Donald Trump como candidato serio a la presidencia de Estados Unidos ha generado una gran consternación.
Lejos de ser un fenómeno aislado, Trump llegó al poder junto a otros hombres fuertes como Viktor Orbán (primer ministro de Hungría desde 2010), Recep Tayyip Erdoğan (presidente de Turquía desde 2014) y Narendra Modi (primer ministro de la India desde 2014).
Parece imposible derrocar permanentemente a personas como esta, que llegaron al poder y consolidaron su gobierno a través de instituciones liberales, mediante las urnas.
Ha quedado claro que se está produciendo un giro hacia la derecha en los estados democráticos liberales, cuyas constituciones enfatizan las elecciones multipartidistas, al tiempo que permiten el espacio para que se establezca gradualmente un gobierno de partido único.
El concepto de democracia liberal fue y es un concepto muy controvertido que surgió de las potencias coloniales europeas y estadounidenses en los siglos XVIII y XIX .
Sus reivindicaciones de pluralismo interno y tolerancia, imperio de la ley y separación de poderes políticos surgieron al mismo tiempo que sus conquistas coloniales y su utilización del Estado para mantener el poder de clase sobre sus propias sociedades.
El liberalismo actual no se puede conciliar fácilmente con el hecho de que los países de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) representan el 74,3% del gasto militar mundial.
En los países con constituciones que hacen hincapié en la celebración de elecciones multipartidistas, se ha ido instaurando gradualmente un régimen de partido único, que a veces puede estar enmascarado por la existencia de dos o incluso tres partidos, ocultando así la realidad de que la diferencia entre ellos se ha vuelto cada vez más insignificante.
Se ha hecho evidente que ha surgido un nuevo tipo de derecha no sólo a través de las elecciones, sino también ejerciendo su dominio en los ámbitos de la cultura, la sociedad, la ideología y la economía, y que este nuevo tipo de derecha no está necesariamente preocupado por derrocar las normas de la democracia liberal.
Es lo que llamamos " el abrazo íntimo entre el liberalismo y la extrema derecha", siguiendo los escritos de nuestro difunto colega Aijaz Ahmad.
La formulación de este “abrazo íntimo” nos permite entender que no existe necesariamente una contradicción entre el liberalismo y la extrema derecha y que, de hecho, el liberalismo no es un escudo contra la extrema derecha, y ciertamente no es su antídoto.
Cuatro elementos teóricos son clave para entender este “abrazo íntimo” y el ascenso de esta extrema derecha de un tipo especial: Las políticas de austeridad neoliberales en países con instituciones electorales liberales acabaron con los esquemas de bienestar social que habían permitido la existencia de sensibilidades liberales. La incapacidad del Estado para cuidar de los pobres se transformó en dureza hacia ellos.
Sin un compromiso serio con el bienestar social y los esquemas redistributivos, el liberalismo mismo se desvió hacia el mundo de las políticas de extrema derecha, que incluyen un mayor gasto en el aparato represivo interno que vigila los barrios de clase trabajadora y las fronteras internacionales, junto con una distribución cada vez más tacaña de los bienes sociales, que se desembolsan sólo si los receptores se dejan despojar de sus derechos humanos básicos (por ejemplo, si "aceptan" el uso obligatorio de métodos anticonceptivos).
En este terreno, la extrema derecha de un tipo especial se vio cada vez más aceptada como fuerza política, dado el giro de los partidos liberales hacia las políticas que había defendido la extrema derecha.
En otras palabras, esta tendencia a inspirarse en políticas de extrema derecha le permitió a esta última convertirse en una fuerza dominante.
Por último, las fuerzas políticas del liberalismo y la extrema derecha se unieron para reducir el control de la izquierda sobre las instituciones.
La extrema derecha y sus contrapartes liberales no tienen diferencias económicas fundamentales en cuanto a la clase.
En los países imperialistas, hay una gran confluencia de puntos de vista sobre el mantenimiento de la hegemonía estadounidense, hostilidad y desprecio por el Sur Global y un creciente chovinismo, como lo demuestra el apoyo militar incondicional al genocidio que Israel está llevando a cabo contra los palestinos.
Tras la derrota del fascismo italiano, alemán y japonés en 1945, los comentaristas occidentales se preocuparon por la incubación de la extrema derecha en sus sociedades. Mientras tanto, la mayoría de los marxistas reconocieron que la extrema derecha no había surgido de la nada, sino de las contradicciones del propio capitalismo.
El colapso del Tercer Reich fue sólo una fase en la historia de la extrema derecha y del desarrollo del capitalismo: resurgiría, tal vez con otra apariencia.
En 1964, el marxista polaco Michał Kalecki escribió el estimulante artículo "El fascismo de nuestro tiempo" ("Faszyzm naszych czasów").
En ese ensayo, Kalecki decía que los nuevos tipos de grupos fascistas que estaban surgiendo en ese momento apelaban "a los elementos reaccionarios de las amplias masas de la población" y estaban "subvencionados por los grupos más reaccionarios de las grandes empresas".
Sin embargo, Kalecki escribió que "la clase dominante en su conjunto, aunque no abriga la idea de que los grupos fascistas tomen el poder, no hace ningún esfuerzo por reprimirlos y se limita a reprenderlos por su exceso de celo".
Esta actitud persiste hoy en día: la clase dominante en su conjunto no teme el ascenso de estos grupos fascistas, sino sólo su comportamiento "excesivo", mientras que los sectores más reaccionarios de las grandes empresas apoyan a estos grupos financieramente.
Una década y media después, cuando Ronald Reagan parecía estar a punto de convertirse en presidente de Estados Unidos, Bertram Gross publicó Friendly Fascism: The New Face of Power in America (1980), que se basaba generosamente en The Power Elite (1956) de C. Wright Mills y Monopoly Capital: An Essay on the American Economic and Social Order (1966) de Paul A. Baran y Paul M. Sweezy.
Gross sostenía que, dado que las grandes empresas monopolistas habían estrangulado las instituciones democráticas en Estados Unidos, la extrema derecha no necesitaba botas militares ni esvásticas: esta orientación vendría de las propias instituciones de la democracia liberal. ¿Quién necesita tanques cuando se tienen los bancos para hacer el trabajo sucio?
Las advertencias de Kalecki y Gross nos recuerdan que la intimidad entre el liberalismo y la extrema derecha no es un fenómeno nuevo, sino que surge de las profundidades de los orígenes capitalistas del liberalismo: el liberalismo nunca iba a ser otra cosa que la cara amable de la brutalidad normal del capitalismo.
Los liberales utilizan la palabra «fascismo» para distanciarse de la extrema derecha. Este uso del término es más moralista que preciso, ya que niega la intimidad entre liberales y extrema derecha. Para ello, hemos formulado diez tesis sobre esta extrema derecha de tipo especial, que esperamos susciten debate. Se trata de una declaración provisional, una invitación al diálogo.
Tesis Uno . La extrema derecha de un tipo especial utiliza los instrumentos democráticos tanto como le es posible.
Cree en el proceso conocido como la "larga marcha a través de las instituciones", mediante el cual construye pacientemente el poder político y llena las instituciones permanentes de la democracia liberal con sus cuadros, quienes luego hacen pasar sus puntos de vista al pensamiento dominante. Las instituciones educativas también son clave para la extrema derecha de un tipo especial, ya que determinan los programas de estudio para los estudiantes en sus respectivos países.
No hay necesidad de que esta extrema derecha de un tipo especial deje de lado estas instituciones democráticas mientras proporcionen el camino hacia el poder no solo sobre el Estado, sino sobre la sociedad.
Tesis dos. La extrema derecha de un tipo especial está impulsando la desintegración del Estado y transfiriendo sus funciones al sector privado. En Estados Unidos, por ejemplo, su tendencia a la austeridad está contribuyendo a reducir la cantidad y la calidad de los cuadros que desempeñan funciones estatales fundamentales, como el Departamento de Estado. Muchas de las funciones de esas instituciones, ahora privatizadas, se llevan a cabo, en cambio, bajo los auspicios de organizaciones no gubernamentales dirigidas por capitalistas multimillonarios emergentes como Charles Koch, George Soros, Pierre Omidyar y Bill Gates.
Tesis tres . La extrema derecha de un tipo especial utiliza el aparato represivo del Estado en la medida en que la ley lo permite para silenciar a sus críticos y desmovilizar a los movimientos de oposición económica y política. Las constituciones liberales otorgan un amplio margen para este tipo de uso, que las fuerzas políticas liberales han aprovechado a lo largo del tiempo para sofocar cualquier resistencia de la clase obrera, el campesinado y la izquierda.
Tesis cuatro . La extrema derecha de un tipo especial incita una dosis homeopática de violencia en la sociedad por parte de los elementos más fascistas dentro de su coalición política para crear miedo, pero no el miedo suficiente para poner a la gente en su contra.
La mayoría de la gente de clase media en todo el mundo busca la comodidad y se siente perturbada por los inconvenientes que le causan a sí mismos (como los que producen los disturbios, etc.).
Pero, en ocasiones, el asesinato a distancia de un líder obrero o la amenaza a distancia de un periodista no se atribuyen a la extrema derecha de un tipo especial, que a menudo niega apresuradamente cualquier asociación directa con los grupos fascistas marginales (que, no obstante, están vinculados orgánicamente a la extrema derecha).
Tesis cinco . La extrema derecha de un tipo especial ofrece una respuesta parcial a la soledad que está entretejida en el tejido de la sociedad capitalista avanzada.
Esta soledad surge de la alienación de las condiciones de trabajo precarias y las largas horas de trabajo, que corroen la posibilidad de construir una comunidad vibrante y una vida social. Esta extrema derecha no construye una comunidad real, excepto cuando se trata de su relación parasitaria con las comunidades religiosas.
En cambio, desarrolla la idea de comunidad, comunidad a través de Internet o comunidad a través de movilizaciones masivas de individuos o comunidad a través de símbolos y gestos compartidos. La inmensa hambre de comunidad es aparentemente resuelta por la extrema derecha, mientras que la esencia de la soledad se funde en ira en lugar de amor.
Tesis seis . La extrema derecha de un tipo especial utiliza su proximidad a los conglomerados mediáticos privados para normalizar su discurso y su proximidad a los propietarios de las redes sociales para aumentar la aceptación social de sus ideas.
Este discurso altamente agitador crea un frenesí, movilizando a sectores de la población, ya sea en línea o en las calles, para participar en manifestaciones en las que, no obstante, siguen siendo individuos en lugar de miembros de un colectivo.
El sentimiento de soledad generado por la alienación capitalista se atenúa por un momento, pero no se supera.
Tesis siete . La extrema derecha de un tipo especial es una organización tentacular, con raíces que se extienden a varios sectores de la sociedad.
Opera dondequiera que la gente se reúna, ya sea en clubes deportivos u organizaciones benéficas.
Su objetivo es construir una base de masas en la sociedad arraigada en la identidad mayoritaria de un lugar determinado (ya sea raza, religión o un sentido de pertenencia nacional) marginando y demonizando a cualquier minoría.
En muchos países, esta extrema derecha se apoya en estructuras y redes religiosas para arraigar cada vez más profundamente una visión conservadora de la sociedad y la familia.
Tesis ocho . La extrema derecha de un tipo especial ataca a las instituciones de poder que son el fundamento mismo de su base sociopolítica. Crea la ilusión de ser plebeya en lugar de patricia, cuando en realidad está en los bolsillos de la oligarquía. Crea la ilusión de plebeya desarrollando una forma altamente masculina de hipernacionalismo, cuya decadencia se filtra en su fea retórica. Esta extrema derecha se balancea sobre el poder de testosterona de este hipernacionalismo mientras exagera su victimismo retratado frente al poder.
Tesis nueve . La extrema derecha de un tipo especial es una formación internacional, organizada a través de varias plataformas como The Movement de Steve Bannon (con sede en Bruselas), el Foro de Madrid del partido Vox (con sede en España) y la anti-LGBTQ+ Fellowship Foundation (con sede en Seattle, Washington).
Estos grupos tienen sus raíces en un proyecto político en el mundo atlántico que realza el papel de la derecha en el Sur Global y les proporciona los fondos para profundizar las ideas de derecha donde tienen poco terreno fértil.
Crean nuevos "problemas" donde antes no existían a esta escala, como la fanfarria sobre la sexualidad en África oriental.
Estos nuevos "problemas" debilitan los movimientos populares y refuerzan el control de la derecha sobre la sociedad.
Tesis diez. Aunque la extrema derecha de un tipo especial puede presentarse como un fenómeno global, existen diferencias entre cómo se manifiesta en los principales países imperialistas y en el Sur Global.
En el Norte Global, tanto los liberales como la extrema derecha defienden vigorosamente los privilegios que han obtenido mediante el saqueo durante los últimos quinientos años (por medios militares y de otro tipo), mientras que en el Sur Global la tendencia general entre todas las fuerzas políticas es establecer la soberanía.
En un período caracterizado por el hiperimperialismo, está surgiendo una extrema derecha de un tipo especial que pretende enmascarar la realidad de un poder atroz y simular que se preocupa por los individuos aislados a los que, en cambio, perjudica.
Conoce bien la locura humana y se aprovecha de ella.
Cordialmente,
Vijay
PS A menos que se indique lo contrario, el arte en este boletín proviene de los dossiers Ropa nueva, hilos viejos: la peligrosa ofensiva de la derecha en América Latina (2021) y ¿Qué podemos esperar de la nueva ola progresista en América Latina? (2023).
https://mronline.org/2024/08/17/ten-theses-on-the-far-right-of-a-special-type/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=ten-theses-on-the-far-right-of-a-special-type&mc_cid=96dfa7a440&mc_eid=e0d11caf52
