**** Existe una etnia ind铆gena que realmente no tiene concepto de "Dios" ni de "dioses" "esp铆ritus" "谩nimas" "energ铆as" "fuerzas espirituales" ni absolutamente nada. Y son los "Pirah谩".
Los pirah谩 son una etnia ind铆gena amaz贸nica del Brasil. que viven cerca del rio maici, afluente del rio amazonas.
En el a帽o 1977 Daniel Everett, profesor de fon茅tica y fonolog铆a en la Universidad de Manchester se encontraba navegando el r铆o maici y contact贸 con esta etnia.
El idioma de los pirah谩 era tan extra帽o y singular que Daniel Everett se qued贸 a vivir 30 a帽os con ellos y aprender su lengua y cultura.
Los descubrimientos fueron sorprendentes. El idioma pirah谩 carece de cualquier concepto "abstracto" por ende los pirah谩 s贸lo creen en aquellas cosas que pueden ver y tocar directamente. Por ende no entienden los conceptos abstractos (invisibles) como "Dios" "Administraci贸n" "Verdad" o "N煤meros".
Las misioneros cristianos que intentaron evangelizarlos fracasaron porque para los pirah谩 era imposible entender conceptos que no pod铆an ver como "trinidad" "salvaci贸n" o "esp铆ritu santo".
La lengua pirah谩 carece de n煤meros, de g茅nero, pronombres, tiempos verbales, recursividad u oraciones subordinadas.
La ausencia de tiempos verbales, de pret茅ritos o futuros, influye probablemente en la ausencia de cualquier conciencia hist贸rica, en la inexistencia de cualquier dios o mito de creaci贸n.
Por eso los pirah谩 no tienen mitos de creaci贸n ni mitos cosmog贸nicos y tampoco tienen consciencia hist贸rica. "No hay entre los Pirah谩s memoria individual o colectiva m谩s all谩 de dos generaciones" explic贸 Everett.
Respecto a Dios, tampoco entienden ese "concepto". "¿Qui茅n cre贸 las cosas?", les pregunt贸 Everett. "Todo es lo mismo", respondieron los pirah谩, queriendo decir, siempre seg煤n el estudioso, "que nada cambia y por lo tanto nada fue creado". Para los pirah谩 la naturaleza siempre ha estado all铆, no lo cre贸 nadie.
"Restringen la comunicaci贸n a la experiencia inmediata", explica Everett. Dicho de otro modo, los Pirah茫 ser铆an unos empiristas radicales, apologetas del ‘carpe diem’, incapaces de abstraerse y crear ficciones. De hecho, carecen tambi茅n de arte, pintura o escultura de formas abstractas.
Debido a la ausencia de tiempo pret茅rito o futuro en su lengua, los pirah谩 viven completamente en el presente. No parecen tener nostalgia por sucesos del pasado ni preocupaciones por eventos del futuro, pero demuestran una profunda emocionalidad por los sucesos del presente en un marco de profundos lazos sociales.
Su vida gira en torno a los sucesos inmediatos y presentes; si tienen hambre, cazan peces en el r铆o; si tienen sue帽o duermen; si quieren jugar, juegan, si est谩n cansados, descansan.
Su vida gira en torno a una "simplicidad pr谩ctica" no se obsesionan por lo que no fue ni por lo que ser谩.
La singularidad y rareza del idioma pirah谩 lo ha convertido en un caso de estudio por ling眉istas de todo el mundo. Porque adem谩s los pirah谩 desaf铆an la teor铆a de Chomsky de la "gram谩tica universal".
La lengua pirah谩 no tiene "recursividad" sin esa capacidad recursiva, que b谩sicamente consiste en poder introducir oraciones en otras oraciones sin l铆mite, la lengua Pirah谩 es incapaz de crear, abstraer, generar otras ideas m谩s all谩 de la experiencia.
La recursividad hab铆a sido hasta ahora identificada en todos los idiomas y Chomsky la consider贸 un elemento clave del cerebro humano, lo que le llev贸 a afirmar que existe una ‘gram谩tica universal’, una misma manera en que todos los humanos utilizamos el lenguaje.
"Nadie deber铆a extraer la conclusi贸n de que el lenguaje Pirah谩 es primitivo —escribe Everett—. Tiene la morfolog铆a verbal m谩s compleja de la que yo sea consciente y un perturbadoramente complicado sistema pros贸dico.
Los Pirah谩 son la gente m谩s brillante, agradable y divertida que conozco.
Un extracto de la conversaci贸n de Everett con un nativo pirah谩.
- ¿Jes煤s es moreno como nosotros o es blanco como t煤?
- No s茅, no lo he visto
- ¿Qu茅 dijo tu pap谩? Porque tu pap谩 seguro que lo vio.
- No, 茅l nunca lo vio.
- Oh, ¿y tus amigos que lo vieron que dicen?
- No, en realidad no conozco a nadie que lo haya visto
- ¿Entonces para qu茅 nos hablas de 茅l si no lo has visto ni nadie lo ha visto?
Es decir para los pirah谩 algo "existe" siempre y cuando lo hayan visto y/o tocado. No creen en nada que no hayan visto personalmente.
Lo m谩s impresionante es que los pirah谩 se denominan a s铆 mismos como "cabezas rectas" y a los extra帽os como "cabezas torcidas" ¿Por qu茅 torcidas? Porque le atribuyen existencia a cosas que no han visto ni tocado personalmente
Los "cabezas torcidas" viven preocupados por eventos futuros que no han sucedido, le temen a cosas invisibles que no han visto, viven obsesionados con acumular cosas que no usan y eso no tiene sentido para los pirah谩 cuya atenci贸n gira 煤nicamente en los sucesos del presente, s贸lo consumen lo que necesitan y usan.
Esto llev贸 a Daniel Everett a la comprensi贸n de que la religi贸n, el concepto de "Dios" las nociones de cielo o infierno estaban 铆ntimamente ligados al idioma y la cultura, es decir a la programaci贸n cultural. Y tras esta experiencia, Everett finalmente se hizo ateo.
La publicaci贸n de los hallazgos de Everett sobre el idioma pirah谩 que pon铆a en tela de juicio la teor铆a de la "Gram谩tica Universal" que ha sido dominante en Occidente durante los 煤ltimos 50 a帽os, provoc贸 una enorme pol茅mica en los c铆rculos acad茅micos de todo el mundo.
Los ling眉istas defensores de la teor铆a de Chomsky respondieron; pusieron en tela de juicio su objetividad, dijeron que su teor铆a era incoherente, incluso lo acusaron de racismo contra los pirah谩. Chomsky lo llam贸 "charlat谩n".
Finalmente enviaron cartas a la FUNAI de Brasil solicitando que se prohibiera el acceso de Everett a la reserva pirah谩. Los c铆rculos acad茅micos de Brasil (mayoritariamente chomskianos) decidieron boicotear sus conferencias y publicaciones. Finalmente el gobierno intervino, se le prohibi贸 a Everett regresar a la reserva.
Las publicaciones de Everett sobre una etnia que "viven felices en medio de la amazonia sin ninguna modernidad" no cayeron bien entre los funcionarios de gobierno.
Ordenaron intervenir la zona, construir un colegio, una posta m茅dica, una comisar铆a; traer profesores para la ense帽anza forzosa del portugu茅s y la inserci贸n de los pirah谩 en la modernidad.
Sin embargo, a pesar de toda la pol茅mica, muchos han tomado atenci贸n a los descubrimientos de Everett que tienen implicaciones tanto ling眉铆sticas, como sociol贸gicas e incluso filos贸ficas.
El lenguaje y modo de vida de los pirah谩 es extremadamente peculiar. Los Pirah谩 demuestran una rica y afectiva vida social y profundos lazos comunitarios. Se sintieron tristes cuando supieron que su viejo amigo Everett con quien vivieron 30 a帽os, no regresa a verlos por la prohibici贸n de la FUNAI.
Por medio de unos reporteros, Everett envi贸 un v铆deo a los pirah谩 explic谩ndoles lo sucedido y los pirah谩 le respondieron dici茅ndole que quer铆an verle muy pronto.
Instituto Pachayachachiq
Fuentes:
• I帽igo Garc铆a (2007). El incre铆ble lenguaje de la tribu de los pirah茫s. Diario El Mundo.
• An铆bal F. Del Olmo (2008). Pirah茫, la tribu maldita. IX Congreso Argentino de Antropolog铆a Social. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales - Universidad Nacional de Misiones, Posadas.
• Marco Antonio Gon莽alves (2014) Povos Indigenas no Brasil, Pirah谩. PIB socioambientalorg
• Everett, Daniel Leonard (1980). Aspectos da fonologia Pirah茫. Campinas : Unicamp, 142 p. (Disserta莽茫o de Mestrado)
