Porque el Estado es el hombre en versión grande y el hombre es el Estado en forma pequeña”
F. Nietzsche
Friedrich Nietzsche en sus conferencias sobre filosofía griega se refirió a Platón como un revolucionario radical. Platón en la interpretación de Nietzsche fue quien trasciende el concepto griego clásico del ciudadano ideal: el filósofo de Platón se vuelve superior a la religiosidad, estudiando directamente la idea de Agathos, en contraste con las otras dos clases (guerreros y artesanos).
Esto recuerda bastante al modelo de la teología platónica del neoplatónico Proclo, donde los dioses ocupan la posición más baja en la jerarquía universal.
Recordemos que en la sistematización de Festugier, la jerarquía del mundo de Proclo es la siguiente:
- lo supermaterial (en el que hay dos principios: el límite y el infinito),
- lo mental (existencia, vida, mente),
- intermedio (pensamiento de la mente: más allá de lo celestial, celestial, celestial, debajo de lo celestial),
- pensamiento (Saturno, Rea, Júpiter),
- Dioses (líderes divinos, independientes, mundo interior).
Plotino coloca las figuras por encima de los dioses. Los dioses son sólo espectadores de las formas absolutamente ideales.
"Subiendo a Su orilla desde la ola de la mente, subiendo al mundo espiritual en la cresta de la ola, uno inmediatamente comienza a ver, sin entender cómo, pero la vista, al acercarse a la luz, no permite discernir en la luz. un objeto que no es luz.
No, entonces sólo la luz misma es visible. No hay un objeto separado accesible a la visión y la luz que permite que se vea, así como no hay una mente separada y el objeto pensante.
Pero hay es lo mismo la luz pura, de la que luego nacen estos opuestos".
El Dios-Creador en "Timeo" crea el mundo según los estándares del mundo de las ideas, ocupa una posición intermedia entre el mundo sensible y el mundo del intelecto - lo mismo hace el filósofo, estableciendo la justicia en el estado. Este es un concepto bastante revolucionario para la sociedad griega antigua.
La colocación de otra esencia por encima de los dioses, un pensamiento filosófico superreligioso.
El diálogo de Platón "El Estado" construye una filosofía psicológica y política no clásica. Los tipos de alma se comparan con los tipos de estructura estatal, de los que surgen diferentes concepciones de la felicidad. El objetivo de cada persona, tanto el gobernante como el súbdito, es construir una situación justa que sea consistente con la jerarquía ontológica en el mundo.
Esta comprensión de la interpretación de la política y el alma como manifestación del eje ontológico es desarrollada por Proclo Diadochus en su comentario a los diálogos de Platón.
Si bien es fácil hablar de la filosofía política de Platón, es mucho más difícil hablar de la filosofía política de la tradición neoplatónica.
Por lo general, el neoplatonismo se entendía como una metafísica dirigida a la deificación del hombre ("asemejándolo a una deidad"), lo que se consideraba separado de la esfera política. Sin embargo, esta visión de la filosofía neoplatónica es incompleta.
El proceso de "semejanza a una deidad" de Proclo, que deriva de la función metafísica del filósofo en Platón, implica también lo Político incluido en él. La deificación también tiene lugar a través de la esfera política.
En el libro 7 del diálogo "El Estado", en el mito de la caverna, Platón describe a un filósofo que escapa del mundo de las copias y asciende al mundo de las ideas, para luego volver de nuevo a la caverna.
Así, el proceso de “identificarnos con una deidad” es bidireccional: el filósofo vuelve su mirada hacia las ideas, trasciende el mundo de la ilusión y se eleva al nivel de la contemplación de las ideas y, posteriormente, a la idea de el bueno.
Sin embargo, este proceso no termina con la contemplación de la idea del Bien como etapa final: el filósofo vuelve a la caverna. trasciende el mundo de la ilusión y se eleva al nivel de la contemplación de las ideas y luego a la idea del Bien.
Sin embargo, este proceso no termina con la contemplación de la idea del Bien como etapa final: el filósofo vuelve a la caverna. trasciende el mundo de la ilusión y se eleva al nivel de la contemplación de las ideas y luego a la idea del Bien.
Sin embargo, este proceso no termina con la contemplación de la idea del Bien como etapa final: el filósofo vuelve a la caverna.
¿Qué es este descenso del filósofo, que ha llegado al nivel de la contemplación de las ideas, al mundo falso de las sombras, de las copias, del devenir?
¿No es un sacrificio del gobernante-filósofo por el pueblo, por su pueblo? ¿Este descenso tiene una apología ontológica?
Georgia Mouroutsou, estudiosa de El Estado de Platón, sugiere que el descenso tiene un doble significado (una alusión a la lectura del platonismo de Schleiermacher):
1) la interpretación externa explica el descenso a la caverna por el hecho de que es la ley la que obliga al filósofo, que ha tocado el Bien por el poder de la contemplación, a hacer justicia al estado, a iluminar a los ciudadanos (el filósofo sacrifica él mismo por la gente),
2) La exteriorización del filósofo que desciende al mundo inferior (la región del devenir) corresponde a la del semidiós, refleja la emanación de la mente universal.
Esta última interpretación está muy extendida en la tradición neoplatónica. El papel del filósofo es traducir lo que contempla de manera dichosa a la vida social, a las estructuras estatales, a las reglas de la vida social, a las reglas de la educación (pedia).
En el Timeo la creación del mundo se explica por el hecho de que el Bien (que transfigura "su bondad") comparte su contenido con el mundo.
Del mismo modo, el filósofo que contempla la idea del Bien, como el Bien mismo, vierte bondad en el mundo y por este gesto de emanación crea orden y justicia en el alma y el estado.
"La ascensión y la contemplación de las cosas superiores es la ascensión del alma al reino de lo inteligible.
Si admites todo esto, comprenderás mi querido pensamiento, si pronto aspiras a conocerlo, y Dios sabe si es verdadero.
Así que esto es lo que veo: en lo que es perceptible, la idea del bien es el límite y apenas perceptible, pero tan pronto como se discierne allí, se sigue que es la causa de todo lo que es justo y hermoso. el reino de la luz visible engendra a su gobernante, pero en el reino de lo inteligible es el mismo gobernante de quien dependen la verdad y la razón, y a quien debe volverse quien desee actuar conscientemente tanto en la vida privada como en la pública”.
Vale la pena señalar que el regreso, el descenso de regreso a la cueva, no es un proceso que se repite una vez, sino un (reino) que se repite siempre.
Es la emanación infinita del Bien hacia el otro, del uno hacia los muchos.
Y esta manifestación del Bien se define a través de la creación de leyes, la educación de los ciudadanos. Por lo tanto, en la leyenda de la cueva es muy importante enfatizar el momento en que el gobernante desciende al fondo de la cueva: el "descenso".
La visión de las sombras tras contemplar la idea del Bien diferirá de la percepción de las mismas por parte de los prisioneros, que han permanecido toda su vida en el horizonte inferior de la caverna (al nivel de la ignorancia).
La idea de que la deificación y misión cenótica especial del filósofo en la República de Platón, en su interpretación neoplatónica, está ejemplificada por la filosofía política de Proclo y otros neoplatónicos posteriores fue expresada por primera vez por Dominic O'Meara.
Reconoció la existencia de una "visión convencional" en la literatura crítica sobre el platonismo de que "los neoplatónicos no tienen filosofía política", pero expresó su creencia de que tal posición es incorrecta.
En lugar de contrastar el ideal de la teosis, la teúrgia y la filosofía política, como suelen hacer los académicos, sugiere que la "teosis" debe interpretarse políticamente.
La clave de la filosofía implícita de la política de Proclo es, por lo tanto, el "descenso del filósofo", kathodos (el.s.k.). , su descenso, que repite, por un lado, el gesto creativo, y por otro lado - es el proceso de la emanación del Elemento, el progreso (el.s.k.).
El filósofo que desciende de las alturas de la contemplación es fuente de reformas jurídicas, religiosas, históricas y políticas.
Y lo que le da legitimidad en el campo de lo Político es precisamente la "identificación con la divinidad", la contemplación, la "ascensión" y el "retorno" (ὲπιστροφή(ελ.σ.κ.)) que realiza en el etapa anterior.
El filósofo, cuya alma se ha vuelto divina, recibe la fuente del ideal político de su propia fuente y está obligado a transmitir este conocimiento y su luz al resto de la humanidad.
El rey-filósofo en los neoplatónicos no es de un género específico. Una mujer filósofa también puede estar en esta posición. O'Meara considera a las figuras helenísticas tardías de Hypatia, Asclepigeneia, Sosipatra, Marcellus o Edesia como prototipos de los gobernantes filosóficos elogiados por los neoplatónicos.
Sosipatra, portadora del carisma teúrgico, como cabeza de la Escuela de Pérgamo, aparece como tal reina. Su enseñanza es un prototipo del ascenso de sus alumnos por la escalera de las virtudes hacia el Uno. Hipatia de Alejandría, reina de la astronomía, presenta una imagen similar a su escuela alejandrina. Hipatia también es conocida por asesorar a los políticos de la ciudad sobre la mejor manera de gobernar.
Es esta condescendencia a la cueva de los hombres desde las alturas de la contemplación lo que le costó su trágica muerte.
Pero el mismo Platón, con motivo de la ejecución de Sócrates, previó claramente la posibilidad de tal resultado para un filósofo que había descendido a la Política. Es indicativo que los platónicos cristianos vieron en esto un modelo de la trágica ejecución del mismo Cristo.
Platón preparó un descenso similar para sí mismo, y se dispuso a crear un estado ideal para el gobernante de Siracusa, Dionisio, solo para ser traidoramente vendido como esclavo por el tirano adúltero.
La imagen neoplatónica de la filósofa-reina, basada en la igualdad de la mujer que presupone la “Politeia” de Platón, es una particularidad en la idea general de la conexión entre la teúrgia y el campo de lo Político.
Es importante para nosotros que la imagen dada por Platón del ascenso/descenso del filósofo de la caverna y su regreso a la caverna, tiene una interpretación estrictamente paralela en el campo de lo Político y lo teúrgico.
Esto está en el corazón de la filosofía política de Platón y no podía dejar de ser entendido y desarrollado por los neoplatónicos.
Otra cuestión es que Proclo, estando en las condiciones de la sociedad cristiana, no pudo desarrollar plena y abiertamente este tema, o que sus tratados puramente políticos no nos han llegado.
El ejemplo de Hipatia muestra que la advertencia de Proclo claramente no era innecesaria. Sin embargo, conscientes del hecho de que la ascensión/descenso se interpretó originalmente tanto metafísica, epistemológica y políticamente, bien podemos considerar todo lo que dijo Proclo sobre la teúrgia de una manera política. La deificación del alma del pensador y del teúrgo lo convierte en un verdadero político.
La sociedad puede o no aceptarlo. Aquí el destino de Sócrates, los problemas de Platón con el tirano Dionisio y la trágica muerte de Cristo, en cuya cruz está escrito "INCI - Jesús Nazareno Rey de los Judíos.
Él era el Rey que descendió a los hombres del cielo y ascendió al cielo nuevamente. En el contexto del neoplatonismo pagano de Proclo, esta idea de poder político verdaderamente legítimo debería estar presente y basada exactamente en el mismo principio: sólo quien ha "descendido" tiene derecho a gobernar.
Pero para bajar, primero hay que subir. Así, la teúrgia y la "semejanza a una deidad", aunque no son procesos políticos en sí mismos, implican implícitamente lo Político y, además, lo Político se legitima platónicamente sólo a través de ellos. esta idea de poder político verdaderamente legítimo debe estar presente y basada exactamente en el mismo principio: sólo quien ha "descendido" tiene derecho a gobernar.
Pero para bajar, primero hay que subir. Por lo tanto, la teurgia y la "semejanza a una deidad", aunque no son procesos políticos en sí mismos, implican implícitamente lo Político y, además, lo Político se legitima platónicamente solo a través de ellos. esta idea de poder político verdaderamente legítimo debe estar presente y basada exactamente en el mismo principio: sólo quien ha "descendido" tiene derecho a gobernar.
Pero para bajar, primero hay que subir. Así, la teúrgia y la "semejanza a una deidad", aunque no son procesos políticos en sí mismos, implican implícitamente lo Político y, además, lo Político se legitima platónicamente sólo a través de ellos.
La "semejanza de una deidad" y la teúrgia de los neoplatónicos contienen en sí mismas una dimensión política, que se encarna más plenamente en el momento del "descenso" del filósofo a la caverna.
Daria Dugina
Traducido del inglés: Rigas Akraios
http://www.4pt.su/el/content/yparhei-politiki-filosofia-sti-neoplatoniki-paradosi
