FLORENCIA, Italia - En esta ciudad que estalla con su belleza se levanta, una iglesia insignificante.
Ni muy vieja ni muy celebre, la única razón de su prominencia es su sacerdote, sospechoso en una de las más grandes carnicerías del siglo XX.
El sacerdote, popular entre los feligreses, es un hombre bajo y regordete de Rwanda con un bigote y un centelleo en sus ojos que lleva el nombre de Don Anastasio Sumba Bura.
Lo que la gente de la parroquia Chiesa dell'Immacolata y el cardenal Silvano Piovanelli, el Arzobispo de Florencia, no saben, sin embargo, que Sumba Bura es un seudónimo.
El sacerdote, popular entre los feligreses, es un hombre bajo y regordete de Rwanda con un bigote y un centelleo en sus ojos que lleva el nombre de Don Anastasio Sumba Bura.
Lo que la gente de la parroquia Chiesa dell'Immacolata y el cardenal Silvano Piovanelli, el Arzobispo de Florencia, no saben, sin embargo, que Sumba Bura es un seudónimo.
El nombre verdadero del sacerdote es Athanase Seromba y él es uno de un numero de clérigos que se cree estuvo complicado en el genocidio de Ruanda encubierto por la Iglesia Católica.
Muchos sacerdotes y monjas mostraron enojo durante el genocidio, pero esta establecido que también había asesinos en el clero. Seromba, 36, ha sido identificado como sospechoso.
Muchos sacerdotes y monjas mostraron enojo durante el genocidio, pero esta establecido que también había asesinos en el clero. Seromba, 36, ha sido identificado como sospechoso.
Como logró evitar la justicia y el reconocimiento por tanto tiempo y se unió al sacerdocio bajo un nombre ficticio en una de las ciudades más magníficas de Europa, pide a gritos una investigación.
Sin embargo, la Iglesia Católica Romana, que funcionó tan miserablemente durante el genocidio en un país en gran parte cristiano, todavía ignora peticiones desde dentro y fuera de la iglesia para purgar sus filas de tales asesinos sospechados. (CDO)
Historia - La Impia Herencia de las Misiones
Fue alrededor de este tiempo, en 1993, que David Rawson, después de una confinación en Somalia (1986-88), se convirtió en embajador estadounidense en Ruanda.
Sin embargo, la Iglesia Católica Romana, que funcionó tan miserablemente durante el genocidio en un país en gran parte cristiano, todavía ignora peticiones desde dentro y fuera de la iglesia para purgar sus filas de tales asesinos sospechados. (CDO)
Historia - La Impia Herencia de las Misiones
Fue alrededor de este tiempo, en 1993, que David Rawson, después de una confinación en Somalia (1986-88), se convirtió en embajador estadounidense en Ruanda.
Él no era ajeno a la complicidad estadounidense en la matanza o a la región misma.
En 1988, cuando él era el jefe de misión en Somalia, EE UU entregó el monto de 1.4 millones $ en armas al dictador, Siad Barre.
El 28 de junio de 1988 el envío, parte del amplio apoyo estadounidense para el régimen, llegó precisamente al mismo tiempo que el ejército de Barre emprendía la guerra indiscriminada contra la familia del clan Issac.
Barre usó las armas en la campaña de comienzos del verano en las que 10,000 personas fueron matadas, medio millón se convirtieron en refugiados (de una población de 1.5 millones), y dos ciudades arrasadas.
Así que Rawson, en su puesto en la embajada estadounidense, podría ser considerado algo así como un experto sobre crímenes contra la humanidad.
Su puesto en Somalia no era su primera experiencia en la región; él había crecido como un niño de misioneros Protestantes en Burundi. Hablando Kirundi y algo de Kinyarwanda, Rawson alegaba un conocimiento especial de la política y la sociedad de Rwanda y Burundi.
Su puesto en Somalia no era su primera experiencia en la región; él había crecido como un niño de misioneros Protestantes en Burundi. Hablando Kirundi y algo de Kinyarwanda, Rawson alegaba un conocimiento especial de la política y la sociedad de Rwanda y Burundi.
Pero sus antecedentes también lo dejaron cautivo de las políticas del cristianismo misionero en la región.
Para entender su simpatía por el extremismo Hutu, es necesario investigar en la forma extraordinaria en que la sociedad Rwandesa es producto de un siglo de evangelismo cristiano.
En particular, la extraña ideología racista que pasa bajo el suave nombre de " extremismo Hutu, " es el resurgimiento bastardo de las teorías raciales europeas del siglo diecinueve, refractadas por enseñanzas misioneras.
Durante un siglo, la fuerza más poderosa que formaba la Sociedad Rwandesa ha sido la orden de los Padres Blanco, de la Iglesia Católica. Los misioneros habían llegado en los años 1880 y habían establecido su demanda religiosa en la colonia alemana de Ruanda-Urundi.
Durante un siglo, la fuerza más poderosa que formaba la Sociedad Rwandesa ha sido la orden de los Padres Blanco, de la Iglesia Católica. Los misioneros habían llegado en los años 1880 y habían establecido su demanda religiosa en la colonia alemana de Ruanda-Urundi.
En 1919, como parte del Tratado de Versalles, Rwanda fue concedida a Bélgica como territorio a cargo de la Liga de Natios. Viviendo en una sociedad secular Occidental, es difícil apreciar el impacto de esta relación y la profundidad de los lazos emocionales que todavía ataña a la Iglesia católica belga y partes de la institución política Rwandesa.
Antes del régimen colonial, los "Hutu" y los "Tutsi" no eran grupos étnicos como existen hoy. La relación entre diferentes pueblos Rwandeses era compleja y mutable.
Antes del régimen colonial, los "Hutu" y los "Tutsi" no eran grupos étnicos como existen hoy. La relación entre diferentes pueblos Rwandeses era compleja y mutable.
En el centro del estado había un tribunal poderoso, centralizando, basado en el linaje Nyiginya (Tutsi).
En el campo, los "Tutsi" era dueños de ganado y los representantes del tribunal; los "Hutu" eran granjeros. Los "Hutu", podían y lo hicieron convertirse en "Tutsi" cuando los jefes se incorporaban a la elite dirigente, o los granjeros se enriquecían y adquirían ganado.
Rwanda era seguramente una sociedad desigual, pero el límite étnico era permeable, y el predominio Nyiginya Tutsi fue mitigado por las instituciones sociales que dieron mucha autoridad a ciertos jefes Hutu, e impusieron ciertas obligaciones a los administradores Tutsi.
El gobiern o colonial transformó este término en apto. Los Belgas convirtieron a los Tutsi en los intermediarios privilegiados en su gobierno. Esta intervención reflejaba que el Racismo pensaba que ninguna simple estrategia de “dividir y gobernar” era axiomática del imperialismo Europeo.
El gobiern o colonial transformó este término en apto. Los Belgas convirtieron a los Tutsi en los intermediarios privilegiados en su gobierno. Esta intervención reflejaba que el Racismo pensaba que ninguna simple estrategia de “dividir y gobernar” era axiomática del imperialismo Europeo.
Ya que los conquistadores europeos sostenían que ninguna civilización podía haber existido en África negra, el estado centralizado de Rwanda era una anomalía que desafiaba una premisa de legitimidad colonial.
Los Obispos coloniales, antropólogos, y administradores-soldados lo justificaron con una fantasía racial: el así llamado " hipótesis Hamitica. " Longffince desacreditado, sostuvo que todas las instituciones "civilizadas" en África central eran el resultado de una invasión de "Hamites" -identificadas de forma diversas como " caucásico negros " y "Ario-Africanos".
En el período desde 1910 hasta 1940, los Padres Blancos, conducidos por el Obispo León Classe, desarrollaron esta ideología Hamitica.
En el período desde 1910 hasta 1940, los Padres Blancos, conducidos por el Obispo León Classe, desarrollaron esta ideología Hamitica.
Classe y sus acólitos entonces volvieron a escribir la historia Rwandesa para conforme a ella, designar a los Tutsis como Hamitas, inventando un origen cristiano para ellos, y argumentando que ellos habían sido etíopes "decaídos" destinados a un lugar privilegiado en el evangelismo cristiano.
La teoría coincidió muy bien con la búsqueda de los antropólogos coloniales de la topología racial los Tutsis eran en general de aspecto más alto, más delgado, y más " europeo" que los Hutus.
En Ruanda, la ideología Hamitica legitimó una rígida jerarquía pseudo-racial que tenía consecuencias políticas profundas y de largo alcance.
En Ruanda, la ideología Hamitica legitimó una rígida jerarquía pseudo-racial que tenía consecuencias políticas profundas y de largo alcance.
La elevación de los Tutsi significó la relegación de los Hutu al estado de siervos de bantú, y de los Twa (un pequeño grupo de alfareros y cazadores recolectores) a la posición más baja de "pigmeos" aborígenes supuestamente los remanentes de una etapa más temprana de evolución humana.
Bajo los Belgas, el dominio Tutsi se extendió; los poderes y privilegios Tutsi se intensificaron; y se requirió que la población entera fuera registrada como Hutu, Tutsi, o Twa.
Tan insuficiente era la base de esta clasificación racial formal que las autoridades se vieron obligadas a usar la propiedad de ganado como su criterio de gente con diez o más vacas era Tutsi (a perpetuidad); los que tenían menos eran Hutu. Estos mismos carnets de identidad, dicen a los asesinos de nuestros días, a quién matar y quién liberar.
Hacia el final de la era colonial, la Iglesia Católica Romana, y luego las autoridades coloniales, invirtieron sus preferencias e invirtieron la jerarquía.
Hacia el final de la era colonial, la Iglesia Católica Romana, y luego las autoridades coloniales, invirtieron sus preferencias e invirtieron la jerarquía.
La generación nueva de misioneros belgas que llegaron a Rwanda trajeron con sigo otra sarta de enseñanzas Católicas - la teoría de justicia social de los Jóvenes Trabajadores Cristianos.
Estos sacerdotes y oficiales coloniales - la mayor parte de ellos flamencos- echaron a los Tutsi que eran una minoría dominante.
En cambio, fácilmente se identificaron con la mayoría Hutu oprimida, tal como los profesores y sacerdotes Hutu fácilmente echaron el pestillo sobre la nueva política - igualitaria religiosa, pero conservadora.
Así, como la independencia se acercaba en los años 1950, la clasificación racial permaneció, pero fueron los Hutu quienes cosecharon las recompensas. En 1959, paracaidistas belgas presidieron un levantamiento sangriento en el que diez mil Tutsi fueron matados y más de cien mil conducidos al extranjero. En 1962, Gregoire Kayibanda, secretario del Arzobispo y fundador del partido de supremacía Hutu Parme Hutu, debidamente se hizo el primer presidente de Ruanda independiente. (IH)
Los Crimenes -Genocidio en la Selva
Ruanda es una nación predominantemente cristiana donde tres de cada cuatro personas se dice Católico después de 100 años de exposición intensa a misioneros blancos.
Los Crimenes -Genocidio en la Selva
Ruanda es una nación predominantemente cristiana donde tres de cada cuatro personas se dice Católico después de 100 años de exposición intensa a misioneros blancos.
En 1994, el país se convirtió en un cementerio enorme.
En 100 días, 800,000 hombres y mujeres, bebés y ancianos fueron masacrados ya que bandas merodeadoras de la milicia Hutu cazaron y mataron a cada miembro de la minoría Tutsi que podrían encontrar.
En Nyange, la parroquia de Seromba, miles de Tutsi escaparon refugiándose a la iglesia donde Seromba, había sido el sacerdote durante aproximadamente seis meses. En cambio, fueron matados.
Los testigos dijeron que Seromba, un Hutu, formaba parte de la campaña para exterminar a los Tutsi en un grado extremo.
En Nyange, la parroquia de Seromba, miles de Tutsi escaparon refugiándose a la iglesia donde Seromba, había sido el sacerdote durante aproximadamente seis meses. En cambio, fueron matados.
Los testigos dijeron que Seromba, un Hutu, formaba parte de la campaña para exterminar a los Tutsi en un grado extremo.
Él urgió a la milicia para que atacara la iglesia y, en un punto culminante de horror inimaginable, ordenó que pasara la aplanadora aplastando a los que estaban adentro.
Anastase Kinamubanzi, uno de los conductores de la excavadora, retrocedió ante la demolición de "la casa del Dios. " Pero Seromba le dijo: " hay muchos de Cristianos en tierras extranjeras.
Anastase Kinamubanzi, uno de los conductores de la excavadora, retrocedió ante la demolición de "la casa del Dios. " Pero Seromba le dijo: " hay muchos de Cristianos en tierras extranjeras.
Esta iglesia será reconstruida en tres días ". Se sita a testigos que dijeron que se les pagó a los conductores y vecinos para enterrar los cuerpos. Entre 2,000 y 2,500 fueron matados.
Hoy, un montón de escombros con malezas, mezclados con fardos de trapos que una vez fueron gente, y cuatro severas cruces de madera son todo lo que queda de la iglesia en Nyange. Una cercana planicie de hierbas exuberantes cubre una tumba masiva.
Hoy, un montón de escombros con malezas, mezclados con fardos de trapos que una vez fueron gente, y cuatro severas cruces de madera son todo lo que queda de la iglesia en Nyange. Una cercana planicie de hierbas exuberantes cubre una tumba masiva.
Los ataques sobre los Tutsi en el área Nyange comenzaron el 8 de abril. Dos días antes, el Presidente Juvenal Habyarimana fue matado en un misterioso accidente de avión cerca de Kigali, la capital.
Su muerte fue atribuida a la minoría Tutsi, considerada como El enemigo.
Esto desencadeno una ola de matanzas y, como paso en todas partes, los Tutsi en el área de Seromba escaparon de sus casas.
Seromba, acompañado por Grégoire Ndaimana, el burgomaestro o alcalde, y un grupo de concejales y oficiales de policía, recorrieron los pueblos, urgiendo a la gente a juntarse en la iglesia para su propia protección.
El sacerdote era una presencia tranquilizadora en un mundo cada vez más espantoso.
Seromba, acompañado por Grégoire Ndaimana, el burgomaestro o alcalde, y un grupo de concejales y oficiales de policía, recorrieron los pueblos, urgiendo a la gente a juntarse en la iglesia para su propia protección.
El sacerdote era una presencia tranquilizadora en un mundo cada vez más espantoso.
Pero él estaba comprometido en un engaño cruel. Seromba y el burgomaestro presidían las sesiones diarias "de un comité de seguridad especial" cuyo objetivo, según un policía participante, era "la exterminación de los Tutsi" congregados en la iglesia.
Luego, cientos de personas se habían congregado en la iglesia y el atrio por seguridad.
Luego, cientos de personas se habían congregado en la iglesia y el atrio por seguridad.
Pero muchos militares Hutu, convergían sobre ellos también. Muchos Tutsi se habían armado con piedras y sus propias armas tradicionales.
Unos se ocultaban en el presbiterio, un edificio de dos pisos cerca de donde Seromba tenía sus cuarteles.
Unos se ocultaban en el presbiterio, un edificio de dos pisos cerca de donde Seromba tenía sus cuarteles.
A Seromba no le gustaba que ellos estuvieran allí y los había expulsado.
Según Papias Hategekimana, su cocinero, él dijo a un miliciano Hutu que había venido para pedir permiso de dejarlos matar a los Tutsi: " espere, le diré cuando llegue el momento."
Cuando entró en la iglesia el domingo, 10 de abril, Virginie Mukabarinda, que tenía 20 años, fue golpeada por el sonido patético " de niños que gritan de hambre y falta de aire.
Cuando entró en la iglesia el domingo, 10 de abril, Virginie Mukabarinda, que tenía 20 años, fue golpeada por el sonido patético " de niños que gritan de hambre y falta de aire.
" Ella tenía una hija y una bebé y no había nada para comer.
Se oyó a Seromba decir que los Tutsi deberían ser dejados en la iglesia para morir de hambre.
El martes, Bertin Ndakubana, un criador de ganado y ahora concejal local, entro con su familia y encontró a Seromba allí. Oyó a alguien pedir al sacerdote que rezara por ellos. ¿" El Dios del los Tutsi esta aún vivo? " Contesto Seromba.
Alguien más le dijo, ¿ “A usted no le conciernen estos niños que contaminan el altar? ¿No podía Ud. asignar algunos cuartos en vez de la iglesia?” Ndakubana recordó. " Seromba contestó: ` Ud. puede ir y c---sobre el altar si quiere, porque no celebraré misa sobre él nunca más ' "
Al día siguiente, el 13 de abril, los guardias civiles confiscaron los cuchillos, machetes y hachas de los Tutsi, dejándolos casi indefensos excepto por piedras. Charles Kagenza, miembro del Movimiento de Renovación Carismático local, comenzó a organizar rezos.
El martes, Bertin Ndakubana, un criador de ganado y ahora concejal local, entro con su familia y encontró a Seromba allí. Oyó a alguien pedir al sacerdote que rezara por ellos. ¿" El Dios del los Tutsi esta aún vivo? " Contesto Seromba.
Alguien más le dijo, ¿ “A usted no le conciernen estos niños que contaminan el altar? ¿No podía Ud. asignar algunos cuartos en vez de la iglesia?” Ndakubana recordó. " Seromba contestó: ` Ud. puede ir y c---sobre el altar si quiere, porque no celebraré misa sobre él nunca más ' "
Al día siguiente, el 13 de abril, los guardias civiles confiscaron los cuchillos, machetes y hachas de los Tutsi, dejándolos casi indefensos excepto por piedras. Charles Kagenza, miembro del Movimiento de Renovación Carismático local, comenzó a organizar rezos.
Fue en este punto que Seromba se llevó los cálices, tazas de comunión y vestiduras clericales. Kagenza lo pidió dejar el monstrance y la Eucaristía para que ellos pudieran sostener un servicio. Seromba dijo que el edificio no funcionaba más como una iglesia.
La decisión de matar a los Tutsi fue tomada aquella tarde. Según Adrien Niyyitegeka, un oficial de policía que asistió a la reunión, Seromba lo aprobó. Ndaimana, el burgomaestro, fue a Kibuye, la ciudad grande más cercana, a buscar municiones y la gasolina para quemarlos si esto fuera necesario.
La iglesia fue atacada según lo programado al día siguiente. Los refugiados, aunque débiles por el hambre y la sed, se las arreglaron para defenderse al principio y rechazaron a los atacantes con piedras.
Se llamó a otra reunión de alto nivel en la que Seromba acordó usar su influencia para persuadir a los refugiados de dejar la iglesia. Al mismo tiempo, los refuerzos fueron convocados con tambores.
Al día siguiente la mayoría de los militantes Hutu, llevando plumas y hojas de plátano, y cantando, soplando silbatos y batiendo tambores rodearon la iglesia.
La decisión de matar a los Tutsi fue tomada aquella tarde. Según Adrien Niyyitegeka, un oficial de policía que asistió a la reunión, Seromba lo aprobó. Ndaimana, el burgomaestro, fue a Kibuye, la ciudad grande más cercana, a buscar municiones y la gasolina para quemarlos si esto fuera necesario.
La iglesia fue atacada según lo programado al día siguiente. Los refugiados, aunque débiles por el hambre y la sed, se las arreglaron para defenderse al principio y rechazaron a los atacantes con piedras.
Se llamó a otra reunión de alto nivel en la que Seromba acordó usar su influencia para persuadir a los refugiados de dejar la iglesia. Al mismo tiempo, los refuerzos fueron convocados con tambores.
Al día siguiente la mayoría de los militantes Hutu, llevando plumas y hojas de plátano, y cantando, soplando silbatos y batiendo tambores rodearon la iglesia.
Seromba trató de persuadir a la gente de marcharse.
La matanza comenzó una hora después. Seromba fue visto disparando a la muchedumbre con su arma.
" Ellos mataron usando machetes, granadas de mano, revólveres, lanzas y flechas. Fue horroroso, " dijo Ndakubana. " Los niños gritaban, las mujeres lloraban, los hombres gemían.
" Ellos mataron usando machetes, granadas de mano, revólveres, lanzas y flechas. Fue horroroso, " dijo Ndakubana. " Los niños gritaban, las mujeres lloraban, los hombres gemían.
Alguna gente intentó salir de la iglesia, pero fueron atrapados y matados inmediatamente, mientras otros entraban corriendo a la iglesia para salir del atrio.
Alguna gente hasta fue a los cuartos de los sacerdotes, aunque nadie que se ocultó allí haya sido perseguido fuera otra vez por los sacerdotes.
" Otro testigo describió a Seromba sobre una plataforma de pie sobre el balcón del presbiterio con otros sacerdotes, mirando la matanza " como si miraran una buena película."
El safari de Jean-Bosco, 33, un funcionario civil cuya esposa fue matada, se ocultaba en la cocina del presbiterio con otros. Cuando fueron descubiertos, Seromba les dijo que él aseguraría su seguridad.
Luego dijo, Safari los guardias civiles vinieron, alinearon los que todavía se ocultaban en el atrio y les dispararon. " Ellos continuaron matando hasta la tarde.
El safari de Jean-Bosco, 33, un funcionario civil cuya esposa fue matada, se ocultaba en la cocina del presbiterio con otros. Cuando fueron descubiertos, Seromba les dijo que él aseguraría su seguridad.
Luego dijo, Safari los guardias civiles vinieron, alinearon los que todavía se ocultaban en el atrio y les dispararon. " Ellos continuaron matando hasta la tarde.
El ruido era indescriptible, los gritos, el sonido aterrador de las explosiones de granadas.
Era como una escena del infierno con el diablo vestido como un sacerdote aquella tarde. Una joven pidió Que Seromba la salvara.
Era como una escena del infierno con el diablo vestido como un sacerdote aquella tarde. Una joven pidió Que Seromba la salvara.
Él contestó. ' Piérdete, cucaracha). ' " Virginie y Alexis Mukabarinda también se ocultaban en la cocina con su bebé Apollonia.
Ellos habían dejado a su hija mayor y al padre de Virginie en la iglesia, donde más tarde murieron.
Con miedo de que Apollonia llorara y los descubriera, Virginie se ocultó en un armario usado para almacenar la fruta.
Con miedo de que Apollonia llorara y los descubriera, Virginie se ocultó en un armario usado para almacenar la fruta.
Alexis y otros en la cocina goteaban sangre de sus heridas cuando Seromba entró.
Seromba les dijo que dieran el ejemplo y fuesen los primeros en marcharse.
Seromba les dijo que dieran el ejemplo y fuesen los primeros en marcharse.
No les dieron ninguna opción, dijo Virginie, y salieron en tropel. Fue la última vez que ella vio a su marido. Seromba creyó que todos habían salido y fue al fregadero a lavar sus manos.
" Mi corazón estaba en mi boca, " dijo Virginie. " Recé a Dios de que no dejara a A Apollonia estornudar y le di mi pecho para chupar. Dios concedió mi rezo.
" Mi corazón estaba en mi boca, " dijo Virginie. " Recé a Dios de que no dejara a A Apollonia estornudar y le di mi pecho para chupar. Dios concedió mi rezo.
" Cuando estaba escondida ella oyó a Seromba hablando consigo mismo en el fregadero, inconsciente que estaba siendo espiado.
Él decía en voz alta: " mi Dios, perdóneme. No puedo hacer nada más.
Ellos tienen que morir. La Guerra es una cosa terrible."
Seromba trajo adentro a dos muchachas Hutu para fregar la sangre.
Seromba trajo adentro a dos muchachas Hutu para fregar la sangre.
Una era Epiphanie.
Hambrienta y esperando encontrar alguna fruta en el armario, ella abrió la puerta y encontró A Virginie agachada dentro con su bebé.
" Nunca nos desharemos de los luchadores Tutsi, " exclamó. " Son demasiado mañosos. ¿Cómo aquella mujer podría estar en el armario?
" Nunca nos desharemos de los luchadores Tutsi, " exclamó. " Son demasiado mañosos. ¿Cómo aquella mujer podría estar en el armario?
" Ella ordenó A Virginie que saliera y criticó a Seromba por tener personal Tutsi. Pero él le dijo que no se molestarse por Virginie. ¿" Por qué no la entrega a la gente quien tratará con ella? "
A Virginie la dejaron ir pero su tragedia no había terminado.
A Virginie la dejaron ir pero su tragedia no había terminado.
Después de esconderse en los campos de batata y mandioca durante dos días ella se arriesgó a ponerse en contacto con François Muemezi, un vecino Hutu, y reclamar su ayuda.
Él pareció compadecerse de ella y acordó escoltar a ella y Apollonia a través del Río Nyabarongo hacia la seguridad.
Él pareció compadecerse de ella y acordó escoltar a ella y Apollonia a través del Río Nyabarongo hacia la seguridad.
" Cuando llegamos cerca del río, François agarró A Apollonia y la ahogó.
Yo me senté y no podía moverme.”
Aquella tarde, Seromba y el burgomaestro presidieron una reunión para decidir " una estrategia final de exterminación " de los Tutsi.
Aquella tarde, Seromba y el burgomaestro presidieron una reunión para decidir " una estrategia final de exterminación " de los Tutsi.
A las 10 de la mañana al día siguiente, el 16 de abril, después de ataques más abortivos, dieron la orden de destruir la iglesia.
Pidieron nuevamente las dos excavadoras que ya habían sido usadas para enterrar los cadáveres esparcidos en el área.
Pidieron nuevamente las dos excavadoras que ya habían sido usadas para enterrar los cadáveres esparcidos en el área.
Simultáneamente irrumpieron en los lados izquierdo y derecho de la iglesia.
Las paredes se hundieron sobre la gente y la milicia se precipitó adentro, cortando y apuñalando al azar.
Pero el campanario todavía estaba de pie.
Carlos Kagenza había subido a él para salvarse y, apoyado por un tablón, miraba el horror que se desplegaba debajo de él.
Carlos Kagenza había subido a él para salvarse y, apoyado por un tablón, miraba el horror que se desplegaba debajo de él.
" La iglesia fue completamente destruida entre las 2 y las 3 de la tarde.
Hizo un ruido terrible, combinado con los gritos y gemidos de las víctimas."
Seromba bebía cerveza a sorbos sobre su balcón y replegaba a tiros a los refugiados en el campanario, charlando con el burgomaestro en cuanto a cual era el mejor tiro.
Seromba bebía cerveza a sorbos sobre su balcón y replegaba a tiros a los refugiados en el campanario, charlando con el burgomaestro en cuanto a cual era el mejor tiro.
Aún antes de aquel incidente, Serumba había rechazado la ayuda a los Tutsis en los primeros días del genocidio, hasta rechazando peticiones para comprar alimentos en su nombre con su propio dinero. (CDO)
