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Nadie excepto los estadounidenses celebra el Día de Acción de Gracias. Está reservado por la historia y la intención de “los fundadores” como la festividad estadounidense supremamente blanca, el evento más macabro del calendario nacional.
Ningún Halloween de la imaginación puede rivalizar con la realidad exterminacionista que fue la génesis, y sigue siendo el legado, del Día de Acción de Gracias estadounidense.
Es el día más repugnante e insultante a la humanidad del año: una pura glorificación de la barbarie racista.
En BC estamos agradecidos de que se acerque el día en que la abominación de casi cuatro siglos de antigüedad sea privada de su razón de ser: la supremacía blanca. Entonces todos podremos comer y beber en paz y gratitud por las bendiciones de la liberación de la humanidad del gobierno de los hombres malvados.
El Día de Acción de Gracias es mucho más que una mentira; si fuera así de simple, una corrección histórica del registro de los acontecimientos ocurridos en el Massachusetts del siglo XVII sería suficiente para purgar el “defecto” de la mitología nacional.
Pero el Día de Acción de Gracias no es sólo una fábula retorcida, y la mitología que alimenta es en sí misma intrínsecamente malvada. Los acontecimientos de la vida real (posteriormente revisados) fueron perfectamente entendidos en su momento como los primeros y definitivos triunfos del proyecto genocida europeo en Nueva Inglaterra.
La casi eliminación de los nativos americanos en Massachusetts y, poco después, de la mayor parte del resto de la costa colonial del norte de Inglaterra fue la verdadera misión de la empresa Pilgrim: el primer acto del sueño americano. La esclavitud africana comenzó simultáneamente: un segundo acto superpuesto y, en última instancia, inseparable.
El último acto del drama estadounidense debe ser la erradicación “de raíz y rama” de todos los vestigios de los actos primero y segundo: los crímenes fundamentales y los proyectos formativos de Estados Unidos. El Día de Acción de Gracias tal como se celebra actualmente, es decir, como evento político nacional, es una afrenta a la civilización.
Celebrando lo indescriptible
La América blanca abrazó el Día de Acción de Gracias porque la mayoría de esa población se enorgullece de los frutos, si no de los detalles desagradables, del genocidio y la esclavitud y se siente, en general, bien con su herencia: una cornucopia de privilegios y poder nacional.
A los niños se les enseña a identificarse con la buena suerte de los Peregrinos. No importa mucho que los holocaustos de nativos americanos y africanos que surgieron de la fiesta en Plymouth estén ocultos en la versión infantil de la historia: los niños aprenden muy pronto que los indios escasearon y los africanos se convirtieron en esclavos.
Pero tampoco olvidarán nunca el mensaje central de la festividad: que los peregrinos eran buenas personas, que no podrían haber puesto en marcha semejante maldad a propósito. Así como el primer Día de Acción de Gracias marcó la consolidación de la presencia inglesa en lo que luego sería Estados Unidos, el contenido ideológico central de la festividad sirve para validar todo lo que ha ocurrido desde entonces en estas costas: una consagración nacional de lo indecible, un bálsamo y una bendición para los vencedores, una bendición de los frutos del asesinato y el secuestro, y una obligación implícita de continuar el proyecto histórico sin fisuras en la actualidad.
La historia del Día de Acción de Gracias es una absolución de los peregrinos, cuya brutal búsqueda del poder absoluto en el Nuevo Mundo parece tener motivaciones religiosas y ser eminentemente humanas.
Lo más importante es que los peregrinos son representados como víctimas de las inclemencias del tiempo y de sus propias visiones ingenuas pero saludables de un nuevo comienzo.
A la luz de esta fábula cuidadosamente elaborada, todo lo que les sucedió a los indios, desde Plymouth hasta California y más allá, después de la cena de 1621 debe considerarse un error, el resultado de malentendidos; en el peor de los casos, una serie de tragedias lamentables. La historia proporciona el primer cuadro esencial de la saga americana.
Es propaganda racista pura, una historia que perdura porque sirvió a los propósitos de una sucesión de herederos políticos de los Peregrinos, de la misma manera que la mitología potenciada por los nazis de un glorioso pasado ario/alemán impulsó otra misión asesina y expansionista.
El Día de Acción de Gracias es bastante peligroso, al igual que los peregrinos.
Regocijándose en un cementerio
Los colonos ingleses, cuya empresa aparentemente religiosa estaba respaldada por una empresa comercial, se alegraron al descubrir que habían desembarcado en un virtual cementerio en 1620.
El maíz todavía brotaba en los campos abandonados de los Wampanoag, pero sólo quedaba un resto de la población local. la legendaria Roca.
En una carta a Inglaterra, el fundador de la colonia de la Bahía de Massachusetts, John Winthrop, escribió:
Pero para los nativos de estas partes, Dios los ha perseguido de tal manera que, en un espacio de 300 millas, la mayor parte de ellos son barridos por la viruela que aún continúa entre ellos. Entonces, como Dios ha limpiado nuestro título sobre este lugar, los que permanecen en estas partes, no siendo en total 50, se han puesto bajo nuestra protección.
Siempre diligentes en reclamar sus propias ventajas como la voluntad de Dios, los peregrinos agradecieron a su deidad por haber “perseguido” a los indios hasta la muerte en masa.
Sin embargo, no fue la intervención divina lo que acabó con la mayoría de los nativos alrededor del pueblo de Patuxet sino, muy probablemente, mantas con viruela plantadas durante una visita inglesa o una incursión de esclavos.
Seis años antes del desembarco de los Peregrinos, un barco llegó al puerto de Patuxet, capitaneado nada menos que por el famoso marinero y soldado mercenario John Smith, ex líder de la primera colonia inglesa exitosa en el Nuevo Mundo, en Jamestown, Virginia. La epidemia y la esclavitud siguieron su estela, como Debra Glidden describió en IMDiversity.com:
En 1614, la Plymouth Company de Inglaterra, una sociedad anónima, contrató al capitán John Smith para explorar tierras en su nombre. A lo largo de lo que hoy es la costa de Massachusetts en el territorio de los Wampanoag, Smith visitó la ciudad de Patuxet según “The Colonial Horizon”, un libro de 1969 editado por William Goetzinan. Smith cambió el nombre de la ciudad a Plymouth en honor a sus empleadores, pero los Wampanoag que habitaban la ciudad continuaron llamándola Patuxet.
Al año siguiente llegó a Patuxet el capitán Hunt, un traficante de esclavos inglés. Era una práctica común que los exploradores capturaran indios, los llevaran a Europa y los vendieran como esclavos por 220 chelines cada uno. Esa práctica se describió en un relato de acontecimientos de 1622 titulado “Declaración del estado de la colonia y asuntos en Virginia”, escrito por Edward Waterhouse. Fiel a la tradición de los exploradores, Hunt secuestró a varios Wampanoag para venderlos como esclavos.
Otra práctica común entre los exploradores europeos fue dar “mantas contra la viruela” a los indios. Dado que la viruela era desconocida en este continente antes de la llegada de los europeos, los nativos americanos no tenían ninguna inmunidad natural a la enfermedad, por lo que la viruela acabaría con pueblos enteros con muy poco esfuerzo requerido por los europeos. William Fenton describe cómo los europeos diezmaron las aldeas de nativos americanos en su obra de 1957 “Relaciones entre los indios americanos y los blancos hasta 1830”. De 1615 a 1619, la viruela se extendió entre los wampanoag y sus vecinos del norte. Los Wampanoag perdieron el 70 por ciento de su población a causa de la epidemia y Massachusetts perdió el 90 por ciento.
La mayoría de los Wampanoag habían muerto a causa de la epidemia de viruela, por lo que cuando llegaron los peregrinos encontraron campos bien despejados que reclamaron para ellos. Un colono puritano, citado por Perry Miller, de la Universidad de Harvard, elogió la plaga que había aniquilado a los indios porque era “la maravillosa preparación del Señor Jesucristo, por su providencia, para la morada de su pueblo en el mundo occidental”.
Desde entonces, los historiadores han especulado incesantemente sobre por qué los bosques de la región parecían un parque para los peregrinos que desembarcaron en 1620. La razón debería haber sido obvia: cientos, si no miles, de personas habían vivido allí apenas cinco años antes.
En menos de tres generaciones, los colonos convertirían toda Nueva Inglaterra en un osario para los nativos americanos y encenderían los motores económicos de la esclavitud en toda la América de habla inglesa. Plymouth Rock es el lugar donde realmente comenzó la pesadilla.
¿Los no invitados?
No está del todo claro qué ocurrió en la primera –y única– fiesta “integrada” de Acción de Gracias. Sólo existen dos relatos escritos del evento de tres días, y uno de ellos, del gobernador William Bradford, fue escrito 20 años después del hecho.
¿Se invitó al jefe Massasoit a traer consigo a 90 indios para cenar con 52 colonos, la mayoría de ellos mujeres y niños?
Esto parece poco probable. Una buena cosecha había proporcionado a los colonos abundante comida, según sus relatos, por lo que los blancos realmente no necesitaban la ofrenda de cinco ciervos de los Wampanoag. Lo que sí sabemos es que hubo mucha tensión entre los dos grupos que caen. John Two-Hawks, que dirige el sitio web Native Circle, ofrece un resumen de los hechos:
El Día de Acción de Gracias no comenzó como una gran relación amorosa entre los peregrinos y los pueblos Wampanoag, Pequot y Narragansett. De hecho, en octubre de 1621, cuando los peregrinos supervivientes de su primer invierno en la Isla Tortuga se sentaron a compartir la primera comida no oficial de "Acción de Gracias", ¡los indios que estaban allí ni siquiera fueron invitados! No había pavo, calabaza, salsa de arándanos ni pastel de calabaza. Unos días antes de que tuviera lugar esta supuesta fiesta, una compañía de "peregrinos" liderada por Miles Standish buscó activamente la cabeza de un jefe indio local, y se erigió un muro de 11 pies de alto alrededor de todo el asentamiento de Plymouth con el único propósito de mantener a los indios a salvo. ¡fuera!
Es mucho más probable que el jefe Massasoit arruinara la fiesta o trajera suficientes hombres para asegurarse de que los peregrinos no lo secuestraran ni le hicieran daño.
El Dr. Tingba Apidta, en su “Guía para los negros para entender el Día de Acción de Gracias”, supone que los colonos “blandían sus armas” temprano y se emborrachaban poco después. Señala que “cada peregrino bebía al menos medio galón de cerveza al día, que preferían incluso al agua. Esta embriaguez diaria llevó a su gobernador, William Bradford, a comentar sobre el 'notorio pecado' de su pueblo, que incluía su 'borrachera e impureza' y su 'sodomía' desenfrenada”.
Poco después de la fiesta, el brutal Miles Standish “obtuvo su maldito premio”, escribe el Dr. Apidta:
Fue con los indios, se hizo pasar por un comerciante y luego decapitó a un indio llamado Wituwamat. Llevó la cabeza a Plymouth, donde estuvo expuesta durante muchos años sobre una estaca de madera, según Gary B. Nash, "como un símbolo del poder blanco". Standish hizo colgar al hermano menor del indio de las vigas por si acaso. A partir de ese momento, los indios de Massachusetts conocieron a los blancos con el nombre de "Wotowquenange", que en su lengua significaba asesinos y apuñaladores.
Lo que es seguro es que la primera fiesta no fue llamada “Acción de Gracias” en ese momento; no se programaron más cenas integradas; y el primer “Acción de Gracias” oficial exclusivamente de peregrinos tuvo que esperar hasta 1637, cuando los blancos de Nueva Inglaterra celebraron la masacre de los vecinos del sur de los Wampanoag, los pequot.
La verdadera masacre del Día de Acción de Gracias
Los Pequot son hoy dueños del Foxwood Casino and Hotel, en Ledyard, Connecticut, con ingresos brutos por juegos de más de $9 mil millones en 2000. Esto es verdaderamente un milagro (muy tardío), ya que el verdadero primer Día de Acción de Gracias de los Peregrinos fue pensado como el epitafio de los Pequot.
Dieciséis años después de la problemática fiesta de Plymouth, los ingleses intentaron con todas sus fuerzas borrar a los pequot de la faz de la Tierra y agradecieron a Dios por la bendición.
Después de haber sometido, intimidado o convertido en mercenarios a la mayoría de las tribus de Massachusetts, los ingleses dirigieron su creciente fuerza hacia el sur, hacia el rico valle de Connecticut, la esfera de influencia de los pequot.
En el punto donde el río Mystic se encuentra con el mar, la fuerza combinada de ingleses e indios aliados pasó por alto el fuerte Pequot para atacar e incendiar una ciudad llena de mujeres, niños y ancianos.
William Bradford, ex gobernador de Plymouth y uno de los cronistas de la fiesta de 1621, también estuvo presente en la gran masacre de 1637:
Los que escaparon del fuego fueron muertos a espada; algunos fueron despedazados, otros atravesados con sus estoques, de modo que fueron rápidamente despachados y muy pocos escaparon. Se pensó que así destruirían alrededor de 400 en ese momento. Era un espectáculo espantoso verlos así freírse en el fuego... horrible era el hedor y el aroma del mismo, pero la victoria parecía un dulce sacrificio, y entregaron sus oraciones a Dios, quien había obrado tan maravillosamente por ellos, para encerrarlos. a sus enemigos en sus manos, y darles una victoria tan rápida sobre un enemigo tan orgulloso e insultante.
El resto de los blancos también pensaba lo mismo. “Este día será un día de celebración y acción de gracias por someter a los pequot”, decía la proclamación del gobernador John Winthrop. Nacía el auténtico Día de Acción de Gracias.
La mayoría de los historiadores creen que alrededor de 700 Pequots fueron sacrificados en Mystic. Muchos prisioneros fueron ejecutados y las mujeres y niños supervivientes vendidos como esclavos en las Indias Occidentales. Los prisioneros pequot que escaparon de la ejecución fueron repartidos entre tribus indias aliadas de los ingleses. Se pensaba que los pequot se habían extinguido como pueblo. Según IndyMedia,
La tribu Pequot contaba con 8.000 cuando llegaron los peregrinos, pero las enfermedades habían reducido su número a 1.500 en 1637. La "Guerra" Pequot mató a todos los miembros restantes de la tribu, excepto a un puñado.
Pero todavía había demasiados indios para satisfacer a los blancos de Nueva Inglaterra, que esperaban el momento oportuno mientras su propio número aumentaba hasta alcanzar una masa crítica y asesina.
La cabeza del invitado en un poste.
En la década de 1670, los colonos, con 8.000 hombres armados, se sintieron lo suficientemente fuertes como para exigir que los Wampanoag, antiguos invitados a la cena de los peregrinos, se desarmaran y se sometieran a la autoridad de la Corona.
Después de una serie de provocaciones de los colonos en 1675, los Wampanoag contraatacaron, bajo el liderazgo del jefe Metacomet, hijo de Massasoit, llamado rey Felipe por los ingleses. Metacomet/Philip, cuya esposa e hijo fueron capturados y vendidos como esclavos en las Indias Occidentales, arrasó 13 asentamientos y mató a 600 hombres blancos adultos antes de que cambiara el rumbo de la batalla. Un número de 1996 del Obrero Revolucionario ofrece una excelente narrativa.
“En su victoria, los colonos lanzaron un genocidio total contra los nativos restantes. El gobierno de Massachusetts ofreció una recompensa de 20 chelines por cada cuero cabelludo indio y 40 chelines por cada prisionero que pudiera ser vendido como esclavo.
A los soldados se les permitió esclavizar a cualquier mujer o niño indio menor de 14 años que pudieran capturar. Los "indios orantes" que se habían convertido al cristianismo y lucharon al lado de las tropas europeas fueron acusados de disparar a las copas de los árboles durante las batallas con los "hostiles".
Fueron esclavizados o asesinados. Otros indios “pacíficos” de Dartmouth y Dover fueron invitados a negociar o buscar refugio en puestos comerciales y fueron vendidos en barcos de esclavos.
“No se sabe cuántos indios fueron vendidos como esclavos, pero en esta campaña, 500 indios esclavizados fueron enviados solo desde Plymouth. De los 12.000 indios de las tribus circundantes, probablemente alrededor de la mitad murió en batallas, masacres y hambre.
“Después de la Guerra del Rey Felipe, casi no quedaban indios libres en las colonias británicas del norte. Un colono escribió desde la colonia de Manhattan en Nueva York: “Ahora hay pocos indios en la isla y esos pocos no son en modo alguno dañinos.
Es de admirar cuán extrañamente han disminuido por mano de Dios, desde que los ingleses se establecieron por primera vez en estas partes”. En Massachusetts, los colonos declararon un “día de acción de gracias pública” en 1676, diciendo: “ahora apenas queda un nombre o familia de ellos [los indios] que no hayan sido asesinados, cautivos o hayan huido”.
Cincuenta y cinco años después del Día de Acción de Gracias original, los puritanos habían destruido a los generosos wampanoag y a todas las demás tribus vecinas. El jefe Wampanoag, el rey Felipe, fue decapitado. Su cabeza quedó atrapada en un poste en Plymouth, donde el cráneo todavía colgaba en exhibición 24 años después.
No se cree que este sea un cuento de Acción de Gracias apropiado para los niños de hoy, pero es la historia real, bien conocida por los niños colonos de Nueva Inglaterra en ese momento: los niños blancos que vieron la cabeza de Wampanoag en el poste año tras año. y sabía con certeza que Dios los amaba más que a todos, y que cada atrocidad que pudieran cometer contra un pagano, no blanco, era bendecida.
Hay un buen término para el proceso así iniciado: construcción de nación.
Raíces de la trata de esclavos
La práctica de los colonos británicos norteamericanos de esclavizar a los indios para trabajar o venderlos directamente a las Indias Occidentales precedió a la aparición de los primeros africanos encadenados en el muelle de Jamestown, Virginia, en 1619.
La transacción humana de los colonos de Jamestown con el barco holandés fue una ocurrencia no programada. Sin embargo, una vez que la trata de esclavos africanos se estableció comercialmente, los destinos de indios y africanos en las colonias quedaron inextricablemente entrelazados.
Nueva Inglaterra, nacida de un genocidio cercano y personal, que los quemó en el fuego del infierno, lideró el desarrollo político y comercial de las colonias inglesas. La región también lideró el descenso de la naciente nación hacia una sociedad y una economía basadas en la esclavitud.
Irónicamente, un apologista de la esclavitud en Virginia presentó uno de los mejores y primeros argumentos para acusar a Nueva Inglaterra como el motor de la trata de esclavos en Estados Unidos. El libro del secesionista Lewis Dabney, no reconstruido, de 1867, “Una defensa de Virginia”, rastrea los orígenes de la trata de esclavos hasta Plymouth Rock:
La fundación de los estados comerciales de América del Norte comenzó con la colonia de puritanos independientes en Plymouth, en 1620, que posteriormente se amplió hasta convertirse en el estado de Massachusetts. Las otras colonias comerciales, Rhode Island y Connecticut, así como New Hampshire (que nunca tuvo un interés marítimo importante), eran ramas de Massachusetts. Participaban de las mismas características y objetivos; y por lo tanto, el ejemplo de la colonia madre se toma aquí como una representación justa de ellos.
El primer barco de América que se embarcó en el comercio de esclavos africanos fue el Desire, del capitán Pierce, de Salem; y este fue uno de los primeros barcos jamás construidos en la colonia. La prontitud con la que los “padres puritanos” se embarcaron en este negocio puede comprenderse cuando se afirma que el Desire emprendió su viaje en junio de 1637. [Nota: el año en que masacraron a los pequots.] El primer punto de apoyo, débil y dudoso fue adquirido por el hombre blanco en Plymouth menos de diecisiete años antes; y como es bien sabido, muchos años transcurrieron en la lucha del puñado de colonos por la existencia. De modo que puede decirse correctamente que el comercio de Nueva Inglaterra nació del comercio de esclavos; ya que su prosperidad posterior se basó en gran medida en ello. El Desire, que se dirigía a las Bahamas con un cargamento de "pescado seco y licores fuertes, las únicas mercancías para esas partes", obtuvo los negros de dos buques de guerra británicos que los habían capturado a un traficante de esclavos español.
Así, el comercio del que era presagio el buen barco Desire, de Salem, adquirió grandes proporciones; y durante casi dos siglos vertió una avalancha de riquezas en Nueva Inglaterra, así como un número nada despreciable de esclavos. Mientras tanto, las otras colonias marítimas de Rhode Island y Providence Plantations, y Connecticut, siguieron con emulación el ejemplo de su hermana mayor; y su historia comercial no es más que una repetición de la de Massachusetts. Las ciudades de Providence, Newport y New Haven se convirtieron en famosos puertos de comercio de esclavos. El magnífico puerto del segundo, especialmente, era el lugar de partida favorito de los barcos negreros; y su comercio rivalizaba, o incluso superaba, al de la actual metrópoli comercial, Nueva York. Los cuatro Estados originales, por supuesto, se convirtieron en propietarios de esclavos.
La Revolución que estalló en Nueva Inglaterra en la década de 1770 fue emprendida por hombres profundamente imbuidos de la cosmovisión del asesino de indios y esclavista. ¿Como no pudieran estar? El “país” que reclamaban como propio fue engendrado por el genocidio y criado por la esclavitud: su verdadera distinción entre las naciones comerciales del mundo.
Y estos hombres no estaban avergonzados, sino orgullosos, con una gran ambición de difundir sus características excepcionales hacia el oeste y el sur y dondequiera que los llevara su hasta ahora exitoso proyecto de construcción de una nación, y con los mismos métodos sangrientos y salvajes que tanto les habían servido. bien en el pasado.
En el momento de crisis nacional más profunda tras la batalla de Gettysburg en 1863, el presidente Abraham Lincoln invocó la fábula nacional que es mucho más central para la personalidad blanca estadounidense que el “Discurso” del campo de batalla de Lincoln. Lincoln aprovechó la fiesta de 1621 como el histórico “Acción de Gracias” (pasando por alto el precedente oficial y auténtico de 1637) y asignó el evento turbio y sin fecha al cuarto jueves de noviembre.
Lincoln examinó una nación destrozada e intentó reconstruirla basándose en el mito blanco más puro. El mismo año en que emitió la Proclamación de Emancipación, renovó el compromiso nacional con un destino manifiesto blanco que comenzó en Plymouth Rock.
Lincoln buscó reavivar una misión nacional compartida que los ex confederados y unionistas y los inmigrantes blancos de Europa pudieran abrazar colectivamente. Fue y sigue siendo un unificador nacional bárbaro y racista, por definición. Sólo las mentiras más fantásticas pueden sanear la historia de la colonia de Plymouth en Massachusetts.
"Como una roca"
La fábula del Día de Acción de Gracias es a la vez una ventana a la forma en que muchos, si no la mayoría, de los estadounidenses blancos ven el mundo y su lugar en él, y un contaminante que filtra la barbarie en la era moderna.
La fábula intenta glorificar lo indefendible, consagrar una era y una misión que representan los denominadores morales más bajos de la nación.
En consecuencia, la acción de gracias tal como se enmarca en la mitología es un lastre para lo que es potencialmente civilizador en el carácter nacional, una deformidad atávica y paralizante.
Los defensores de la festividad afirmarán que la versión infantil políticamente corregida promueve la hermandad, pero eso es imposible: una excusa descarada para prolongar el culto a los “antepasados” coloniales y borrar los crímenes que cometieron. Esos bastardos quemaron a las mujeres y niños pequot y marcaron el comienzo del negocio multinacional de la esclavitud. Estos son hechos. El mito es una distracción insidiosa... y algo peor.
La humanidad no puede tolerar una superpotencia del siglo XXI, gran parte de cuya población percibe el mundo a través de los ojos de los bandidos de carne y tierra del siglo XVII. Sin embargo, ese es el truco que el destino le ha jugado al mundo. Describimos las raíces del dilema planetario en nuestro comentario del 13 de marzo, “ Racismo y guerra, perfectos juntos ”.
“Los ingleses llegaron con intenciones criminales y trajeron esposas e hijos para formar nuevas sociedades basadas en el saqueo exitoso. Para justificar la empresa asesina, los indios que inicialmente habían cooperado con los ocupantes ilegales fueron transformados en “salvajes” que merecían el desplazamiento y la muerte. La mentira implacablemente renovada del salvajismo indio se convirtió en una verdad en las mentes de los estadounidenses blancos, un hecho sobre el cual actuarían todas las generaciones sucesivas de blancos. Los colonos se convirtieron en un pueblo singular que se enfrentaba a la gran “frontera”, un eufemismo para siglos de campañas genocidas contra un pueblo más oscuro y “salvaje” marcado a la extinción.
La necesidad del genocidio era el supuesto operativo y funcional de la nación estadounidense en expansión. El “Destino Manifiesto” nació en Plymouth Rock y Jamestown, para luego caer (parafraseando a Malcolm) como una roca sobre México, Filipinas, Haití, Nicaragua, etc. A los niños pequeños se les enseñó que el proyecto estadounidense era inherentemente bueno, piadoso y que aquellos que se interponían en el camino eran “malhechores” o simplemente subhumanos, que debían ser gloriosamente eliminados. La mentira es fundamental para la identidad blanca estadounidense, adoptada por oleadas de colonos europeos que nunca vieron a una persona roja.
Hace sólo un siglo, los soldados estadounidenses causaron la muerte de posiblemente un millón de filipinos a quienes habían sido enviados a “liberar” del dominio español. Ni siquiera sabían a quién estaban matando, por lo que racionalizaron su comportamiento sustituyendo a las víctimas estadounidenses habituales. El coronel Funston, del Vigésimo Voluntario de Kansas, explicó lo que lo motivó en Filipinas:
La semana pasada, en el norte de Irak, otro coronel estadounidense, Joe Anderson, de la 101.ª División Aerotransportada (de Asalto), reveló que es incapaz de percibir a los árabes como seres humanos.
El coronel Anderson, que también actúa como comandante y presentador de un programa de radio y un programa de televisión diseñado para ganarse los corazones y las mentes de la gente de Mosul, se había enterado de que alguien quería asesinarlo. En el salvaje cambio de humor común a los racistas, Anderson decidió que todos los iraquíes son iguales y de diferente raza. Lo mismo dijo al Los Angeles Times.
"No entienden ser amables", dijo Anderson, quien ayuda a supervisar la zona militar que incluye Mosul y sus alrededores. No oculta su irritación tras meses dedicados a restaurar la ciudad:
Pasamos mucho tiempo aquí trabajando con guantes de seda, pero el iraquí promedio te dirá: 'Lo único que la gente respeta aquí es la violencia... Sólo entienden que les disparen, que los maten. Esa es la cultura.'… Los buenos chicos terminan últimos aquí.
El coronel Anderson personifica la incapacidad de los estadounidenses para desempeñar un papel importante en el mundo, y mucho menos gobernarlo. “Pusimos mucho de nuestro corazón y alma en tratar de ayudar a la gente”, se quejó, como si los estadounidenses fueran un regalo de Dios para el planeta.
“Pero puede resultar frustrante escuchar a gente estúpida que sigue diciendo: 'Ustedes son ocupantes'. Quieres nuestro aceite. Estás entregando nuestro país a Israel'”. No puede comprender que otras personas (no blancas) aspiren a administrar sus propios asuntos y matarán y morirán para lograr ese derecho básico.
¿Qué tiene esto que ver con el Mayflower? Todo. Aunque posiblemente en contra de sus deseos, los peregrinos hospedaron a los Wampanoag durante tres días sin duda ansiosos. Los mismos hombres mataron y esclavizaron a los wampanoag inmediatamente antes y después de la fiesta.
Ellos, sus camaradas ingleses recién llegados y sus hijos asaron vivos a cientos de indios vecinos sólo 16 años después, y dos generaciones después limpiaron casi toda Nueva Inglaterra de sus “salvajes” indígenas, mientras se enriquecían con entusiasmo mediante la invención de tecnologías transoceánicas y sofisticadas. medios para esclavizar a millones.
Los herederos culturales del Mayflower están programados para encontrar la gloria en su propia depravación y salvajismo en sus víctimas más indefensas, quienes sólo pueden redimirse aceptando la bondad inherente de los estadounidenses blancos.
El Día de Acción de Gracias anima a estos lisiados cognitivos en su locura, tal como está diseñado para hacerlo.
Este artículo se publicó por primera vez en The Black Commentator en 2003 y se volvió a publicar en Black Agenda Report .
Glen Ford fue cofundador de Black Agenda Report y su fuerza impulsora. Se desempeñó como editor ejecutivo hasta su fallecimiento en 2021. Su obra publicada póstumamente, The Black Agenda , fue publicada por OR Books.
https://mronline.org/2023/11/23/the-end-of-american-thanksgivings/
