El Informe mundial sobre salarios 2022-23 de la Organización Internacional del Trabajo rastrea el horrendo colapso de los salarios reales de miles de millones de personas en todo el planeta.
La enorme distancia entre los ingresos y la riqueza del 99 % de la población mundial y los ingresos y la riqueza de los multimillonarios y casi trillonarios que componen el 1 % más rico es aterradora.
Durante la pandemia, cuando la mayor parte del mundo ha experimentado una pérdida dramática en sus medios de vida, los diez hombres más ricos del mundo han duplicado sus fortunas.
Esta extrema desigualdad de riqueza, ahora completamente normal en nuestro mundo, ha producido inmensas y peligrosas consecuencias sociales.
Si da un paseo por cualquier ciudad del planeta, no solo en las naciones más pobres, encontrará grupos de viviendas cada vez más grandes que están congestionados por la indigencia.
Tienen muchos nombres: bastis , bidonville , daldongneh , favelas , gecekondu , kampung kumuh, barrios marginales, y Sodoma y Gomorra.
Aquí, miles de millones de personas luchan por sobrevivir en condiciones que son innecesarias en nuestra era de riqueza social masiva y tecnología innovadora.
Pero los casi trillonarios se apoderan de esta riqueza social y prolongan su huelga fiscal de medio siglo contra los gobiernos, lo que paraliza las finanzas públicas e impone una austeridad permanente a la clase trabajadora.
La constricción de la austeridad define el mundo de los bastis y las favelas , donde la gente lucha constantemente para superar las obstinadas realidades del hambre y la pobreza, la casi ausencia de agua potable y sistemas de alcantarillado, y una vergonzosa falta de educación y atención médica.
En estos bidonvillesy barrios marginales, las personas se ven obligadas a crear nuevas formas de supervivencia cotidiana y nuevas formas de creer en un futuro para sí mismos en este planeta.
Estas formas de supervivencia cotidiana se pueden ver en las organizaciones de autoayuda —casi siempre dirigidas por mujeres— que existen en los entornos más duros, como el interior del barrio marginal más grande de África, Kibera (Nairobi, Kenia), o en entornos apoyados por gobiernos con pocas recursos, como en la Comuna de Altos de Lídice (Caracas, Venezuela).
El Estado de Austeridad en el mundo capitalista ha abandonado su deber elemental de socorro, con organizaciones no gubernamentales y organizaciones benéficas proporcionando curitas necesarias pero insuficientes para sociedades bajo un estrés inmenso.
No muy lejos de las organizaciones benéficas y de autoayuda se asienta un elemento persistente en el planeta de los barrios marginales: las pandillas, las agencias de empleo en apuros.
Estas pandillas reúnen a los elementos más desfavorecidos de la sociedad, en su mayoría hombres, para manejar una variedad de actividades ilegales (drogas, tráfico sexual, estafas de protección, juegos de azar).
Desde Ciudad Nezahualcóyotl (Ciudad de México, México) hasta Khayelitsha (Ciudad del Cabo, Sudáfrica) y Orangi Town (Karachi, Pakistán), la presencia de matones empobrecidos, desde pequeños ladrones o malandros hasta miembros de pandillas a gran escala, es omnipresente.
En Río de Janeiro, Brasil, los favelados ('habitantes de barrios marginales') de Antares llaman a la entrada de su barrio bocas('bocas'), las bocas de las que se pueden comprar drogas y las bocas que se alimentan del narcotráfico.
En este contexto de inmensa pobreza y fragmentación social, las personas recurren a distintos tipos de religiones populares en busca de alivio. Hay razones prácticas para este giro, por supuesto, ya que las iglesias, mezquitas y templos proporcionan comida y educación, así como lugares para reuniones comunitarias y actividades para niños.
Donde el estado aparece principalmente en forma de policía, los pobres urbanos prefieren refugiarse en organizaciones de caridad que a menudo están conectadas de una forma u otra con órdenes religiosas. Pero estas instituciones no atraen a la gente sólo con comidas calientes o canciones nocturnas; hay un encanto espiritual que no debe ser minimizado.
Nuestros investigadores en Brasil han estado estudiando el movimiento pentecostal durante los últimos años, realizando investigaciones etnográficas en todo el país para comprender el atractivo de esta denominación en rápido crecimiento.
El pentecostalismo, una forma de cristianismo evangélico, surgió como un sitio de preocupación porque ha comenzado a moldear la conciencia de los pobres urbanos y la clase trabajadora en muchos países con ideas tradicionalistas y ha sido clave en los esfuerzos para transformar a estas poblaciones en la base de masas. de la Nueva Derecha.
Expediente núm. 59, Fundamentalismo religioso e imperialismo en América Latina: acción y resistencia(diciembre de 2022), investigado y escrito por Delana Cristina Corazza y Angelica Tostes, sintetiza la investigación del grupo de trabajo Tricontinental: Institute for Social Research (Brasil) sobre evangelismo, política y organización de base.
El texto traza el surgimiento del movimiento pentecostal en el contexto del giro de América Latina hacia el neoliberalismo y ofrece un análisis granular de por qué han surgido estas nuevas tradiciones de fe y por qué encajan tan elegantemente con las secciones de la Nueva Derecha (incluyendo, en Brasil, contexto, con las fortunas políticas de Jair Bolsonaro y los bolsonaristas ).
En el siglo XIX, un muy joven Karl Marx captó la esencia del deseo religioso entre los oprimidos: " El sufrimiento religioso ", escribió, "es, al mismo tiempo, la expresión del sufrimiento real y una protesta contra el sufrimiento real.
La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de las condiciones sin alma. es el opiode la gente'. Es erróneo suponer que el giro hacia las formas de religión se debe simplemente a la necesidad desesperada de bienes que el Estado de Austeridad no ha estado dispuesto a proporcionar.
Hay más en juego aquí, mucho más que el pentecostalismo, que se ha ganado nuestra atención, pero que no está solo en su trabajo en los barrios marginales de los pobres urbanos.
Tendencias similares al pentecostalismo son visibles en sociedades dominadas por otras tradiciones religiosas.
Por ejemplo, los da'wa ('predicadores') del mundo árabe, como el televangelista egipcio Amr Khaled, brindan un tipo de bálsamo similar, mientras que en la India, la Fundación El Arte de Vivir y una variedad de sadhus de poca monta ( 'hombres santos') junto con el movimiento Tablighi Jamaat ('Sociedad para Difundir la Fe') brindan su propio consuelo.
Lo que une a estas fuerzas sociales es que no se centran en la escatología, la preocupación por la muerte y el juicio que gobierna las tradiciones religiosas más antiguas.
Estas nuevas formas religiosas se centran en la vida y en vivir ("Yo soy la resurrección y la vida", de Juan 11:25, es una de las favoritas de los pentecostales).
Vivir es vivir en este mundo, buscar fortuna y fama, adoptar todas las ambiciones de una sociedad neoliberal en la religión, rezar no para salvar el alma sino por una alta tasa de retorno.
Esta actitud se llama el Evangelio de la Vida o el Evangelio de la Prosperidad, cuya esencia se captura en las preguntas de Amr Khaled: '¿Cómo podemos cambiar las veinticuatro horas completas en ganancias y energía? ¿Cómo podemos invertir las veinticuatro horas de la mejor manera?'.
La respuesta es a través del trabajo productivo y la oración, combinación que la geógrafa Mona Atiallama 'neoliberalismo piadoso'.
En medio de la desesperación de la gran pobreza en el Estado de Austeridad, estas nuevas tradiciones religiosas brindan una forma de esperanza, un evangelio de prosperidad que sugiere que Dios quiere que aquellos que luchan obtengan riqueza en este mundo y que mide la salvación no en términos de la gracia divina en el otra vida, sino en el saldo actual de la cuenta bancaria de uno.
A través de la toma afectiva de la esperanza, estas instituciones religiosas, en general, promueven ideales sociales profundamente conservadores y de odio hacia el progreso (particularmente hacia LGBTQ+ y los derechos de las mujeres y la libertad sexual).
Nuestro dossier, una salva inicial para comprender el surgimiento de esta gama de instituciones religiosas en el mundo de los pobres urbanos, se aferra a esta captura de la esperanza de miles de millones de personas:
Para construir sueños y visiones progresistas del futuro, debemos fomentar entre las personas la esperanza que se puede vivir en su realidad cotidiana.
También debemos recuperar y traducir nuestra historia y la lucha por los derechos sociales en la organización popular creando espacios de educación, cultura y comunidad en los que las personas puedan comprender mejor la realidad y vivir experiencias cotidianas de solidaridad colectiva, ocio y celebración.
En estos esfuerzos, es importante no descuidar o descartar formas nuevas o diferentes de interpretar el mundo, como a través de la religión, sino más bien fomentar un diálogo abierto y respetuoso entre ellos para construir la unidad en torno a valores progresistas compartidos.
Esta es una invitación a una conversación ya una praxis en torno a la esperanza de la clase trabajadora que tiene sus raíces en las luchas para trascender el Estado de Austeridad en lugar de rendirse a él, como lo hace el 'neoliberalismo piadoso'.
En febrero de 2013, Jabhat al-Nusra, la filial de al-Qaeda en Siria, fue a la ciudad de Maarat al-Nu'man y decapitó una estatua de setenta años del poeta del siglo XI Abu al-Alaa al-Ma'. llegar El viejo poeta los enfureció porque a menudo se le considera ateo, aunque, en realidad, era principalmente anticlerical.
En su libro Luzum ma la yalzam , al-Ma'arri escribió sobre las 'ruinas desmoronadas de los credos' en las que un explorador montó y cantó: 'El pasto aquí está lleno de malas hierbas nocivas'. 'Entre nosotros la falsedad se proclama en voz alta', escribió, 'pero la verdad se susurra... Al derecho ya la razón se les niega un sudario'.
No es de extrañar que los jóvenes terroristas, inspirados en su propio evangelio de la certeza, decapitaran la estatua realizada por el escultor sirio Fathi Mohammed.
No podían soportar la idea de una humanidad resplandeciente.
cálidamente,
Vijay
https://mronline.org/2022/12/27/the-perils-of-pious-neoliberalism-in-the-austerity-state-the-fifty-first-newsletter-2022/
