Fundamentos capitalistas de la racialización

La racialización, un proceso de regular, organizar y someter a las poblaciones a través del capital y el trabajo, es parte integral y endémica del sistema-mundo capitalista.

Justifica la superexplotación, la extracción de plusvalía extrema y la expropiación de recursos con fines de acumulación y beneficio.

Se gana la “blancura” y se produce la “negritud” mediante la construcción de jerarquías en el sistema-mundo capitalista basadas en divisiones del trabajo que afectan el acceso a los recursos.

Las jerarquías globales basadas en la diferencia racial justifican la distribución desigual de los recursos, la desestabilización de las economías locales autosuficientes y el reclutamiento de poblaciones enteras en regímenes laborales globales.

La colonización, la esclavitud y el imperialismo forzaron a otras civilizaciones a entrar en la red del desarrollo europeo, cerrando la posibilidad de medios de desarrollo independientes o alternativos en otros lugares.

De esta manera, la racialización ha persistido en todo el sistema-mundo capitalista y ha moldeado fundamentalmente la economía política global.

La racialización es una tecnología global de poder que produce lo que los sociólogos Michael Omi y Howard Winant, siguiendo al marxista coreano Harry Chang, llaman "formaciones raciales".

Estos últimos siempre están siendo reconfigurados, reproducidos y redistribuidos en relación con los regímenes de acumulación. Si bien evolucionan a partir de formas anteriores, deben considerarse en relación con las realidades políticas contemporáneas, en un contexto global y a lo largo del tiempo histórico. Según el sociólogo Oliver Cromwell Cox,

La trata de esclavos era simplemente una forma de reclutar mano de obra con el propósito de explotar los grandes recursos naturales de América.

Este comercio no se desarrolló porque los indios y los negros fueran rojos y negros ... sino simplemente porque eran los mejores trabajadores que se podían encontrar para el trabajo pesado en las minas y plantaciones al otro lado del Atlántico ... Este es el comienzo de las relaciones raciales modernas.

No era un sentimiento abstracto, natural o inmemorial de antipatía mutua entre grupos, sino más bien una relación práctica de explotación.

Aquí, Cox argumentó de manera convincente que la racialización es inseparable de las relaciones de explotación y acumulación.

De manera similar, el filósofo Charles W. Mills argumentó que el "Contrato Racial" perpetúa "una economía estructurada en torno a la explotación racial de otros" y afianza la dominación económica europea y el privilegio blanco a través de la expropiación del trabajo racializado.

Aunque algunas personas de color están representadas en la élite gobernante, el Contrato Racial continúa siendo reescrito para que los blancos controlen una cantidad desproporcionada de recursos globales.

Si bien los descendientes de europeos se benefician de manera desigual del despojo y la explotación de los racializados, no obstante se benefician en su conjunto de los “salarios de la blancura” que les permiten continuar dominando la economía global.

Por lo tanto, el atrincheramiento de la riqueza entre unos pocos es un buen indicador del proceso perpetuo de racialización porque generaciones de explotación han hecho de la pobreza y la escasez económica una condición persistente de los racializados.

Los procesos de racialización son especialmente evidentes en el reclutamiento de aquellos designados como negros en el sistema del capitalismo global.

La esclavitud transatlántica fue un fenómeno histórico mundial en el que el color, la cultura, el trabajo y la humanidad se combinaron como marcadores de inferioridad. También codificó la primera forma legal e institucional de racialización al considerar a los cautivos africanos como “negros” y equiparar la negritud con el trabajo no libre.

En Cómo Europa subdesarrolló África, el historiador y activista panafricano Walter Rodney escribió que "ningún pueblo puede esclavizar a otro durante siglos sin manifestar una noción de superioridad".

La trata transatlántica de esclavos, entonces, estableció la relación fundamental entre capitalismo y racialización que se reproduce en cada ciclo de acumulación.

Para explotar sistemáticamente la fuerza de trabajo africana, Los europeos tuvieron que racionalizar las duras condiciones, la servidumbre involuntaria y el reclutamiento de mano de obra mediante discursos de inferioridad racial. La relación económica entre la blancura y la negritud se naturalizó y adquirió un significado espacial y temporal.

La colonización de África y el Caribe reificó la jerarquía europea blanca / africana negra insertando la relación colonizador / colonizado.

La economía y la raza se afianzaron aún más y se constituyeron mutuamente a medida que la economía influyó en la necesidad de recursos y mano de obra africanos, y la raza determinó la forma en que estos serían controlados.

El arresto económico y político del continente que resultó de la trata transatlántica de esclavos creó las condiciones para la "lucha por África", y la innovación en el armamento europeo lo hizo práctico. Rodney escribió:

Se acepta ampliamente que África fue colonizada debido a su debilidad.

El concepto de debilidad debe entenderse como que abarca la debilidad militar y la capacidad económica inadecuada, así como ciertas debilidades políticas: a saber, el carácter incompleto del establecimiento de los Estados-nación, que dejó al continente dividido, y el bajo nivel de conciencia sobre el mundo en la actualidad. grande, que ya se había transformado en un solo sistema por la expansión de las relaciones capitalistas ".

El trabajo y los recursos africanos hicieron posible la acumulación global al mismo tiempo que este proceso los marcó como “Otros”, y por lo tanto inferiores, por los términos racializados en los que se insertaron en el sistema capitalista.

En última instancia, es sólo a través de la creación y mantenimiento de jerarquías laborales racializadas en las que la blancura y la negritud se convierten en metonimias de progreso y estancamiento, expropiador y expropiado, explotador y explotado, que la acumulación perpetua es posible.

Las teorías del desarrollo y la modernización afianzaron aún más la relación entre la explotación capitalista y la racialización. La dicotomía desarrollado / subdesarrollado continuó la constitución de lugares, espacios y pueblos africanos y negros como carentes, atrasados e inferiores.

Esta bifurcación también representó la intensificación de la explotación capitalista, ya que su objetivo principal era integrar aún más las economías de lo que los economistas del subdesarrollo, incluido Samir Amin, llamaron el "centro" y la "periferia". Tal integración aseguró la continua explotación de estos últimos por parte de los primeros.

Como afirmó el teórico Andre Gunder Frank, el subdesarrollo es el resultado histórico de las relaciones económicas, políticas y sociales “pasadas y continuas” entre el satélite / periferia y la metrópoli / núcleo.

Las teorías del desarrollo y la modernización están racializadas precisamente porque afirman que los países de la "periferia" deben desarrollarse de la misma manera que los "centrales" —leídos los países blancos, europeos, occidentales, del Primer Mundo— precisamente porque este último es el arquetipo de la civilización y Progreso.

El desarrollo se conceptualizó en torno a la idea de quién era "moderno" y quién estaba "atrasado", y la creencia de que lo "moderno" debería intervenir en la vida social, política y económica de los "atrasados". En este marco, se consideraba que los racializados eran política, económica y socialmente atrasados.

En los Estados Unidos, se argumentó que la forma de racialización de desarrollo / subdesarrollo se desarrolló a través de la relación de la comunidad negra con la sociedad más grande, predominantemente blanca.

El historiador Manning Marable, por ejemplo, sostuvo que la historia económica y política de los Estados Unidos era inseparable del subdesarrollo sostenido y violento de las personas racializadas como negras por procesos sistémicos que incluían la esclavitud transatlántica, la aparcería, el peonaje por deudas, la exclusión de trabajos industriales y la depresión racializada. de salarios.

De manera análoga a la forma en que la riqueza europea se basaba en la explotación de la tierra, el trabajo y los recursos de las poblaciones racializadas en todo el mundo, la acumulación de riqueza estadounidense se basaba directamente en la explotación de la comunidad negra.

El discurso del daltonismo (que la raza no importa porque todos somos “humanos”) es la última versión de la racialización.

Tal pensamiento no solo enmascara la exclusión real de aquellos marcados por la raza, sino que también evita políticas que están específicamente dirigidas a ayudar a quienes históricamente han sufrido procesos de racialización.

El daltonismo apoya y reproduce estructuras raciales perdurables. El énfasis del daltónico en la tolerancia se traduce efectivamente en la tolerancia de la desigualdad grave porque esta última se considera simplemente otra forma de diferencia.

El daltonismo explica mejor el régimen actual de explotación capitalista porque perpetúa la división global del trabajo, el despojo desenfrenado y la desigualdad de la riqueza global al ofuscar el papel integral de la racialización en estos procesos.

Es un medio de mantener intactas las relaciones desiguales mientras se ignoran al afirmar que la raza es insignificante. Contrariamente a la retórica daltónica, la racialización es parte integral del sistema-mundo capitalista y persistirá mientras exista el impulso por la acumulación y las ganancias sin fin.