Todo el que ha investigado los orígenes históricos del cristianismo sabe de la singular inexistencia de testimonios acerca de Jesús durante varias generaciones posteriores a su muerte, para empezar a aflorar toda una pléyade de evangelios en un momento situado muchas décadas después de su supuesta crucifixión.
Los exegetas suelen justificarlo afirmando que la transmisión de sus enseñanzas fue oral hasta que, con una simultaneidad que solo puede explicarse por alguna urgencia súbita, comenzaron a ponerse por escrito.
La explicación que propone Joseph Atwill en su célebre estudio "Caesar´s Messiah - The Roman Conspiracy To Invent Jesus" ofrece una explicación alternativa bastante más coherente: en algún momento de la sublevación judía contra Roma un grupo de intelectuales judíos pergeñó una ficción mesiánica útil a los emperadores romanos.
De acuerdo con las invesigaciones de Joseph Atwill, en algún momento después de la guerra entre los romanos y los judíos el cristianismo fue creado por parte de un eminente grupo de ricos intelectuales judíos que trabajaban para los emperadores Flavios.
Estos crearon la religión para servir como una barrera teológica para evitar que el judaísmo mesiánico volviera a levantarse en contra del imperio.
También el autor de este revelador trabajo, a través de diversas fuentes y relaciones, ha presentado un análisis que demuestra que la historia del ministerio de Jesús en los Evangelios se construyó como una sátira "profética" de la campaña militar de Flavio Tito a través de Judea.
Esta sátira utiliza hábilmente paralelos tipológicos para demostrar que Tito era el verdadero "Cristo" que los cristianos, sin saberlo, han estado adorando.
Al cabo de más de 2.000 años, el camino hacia la comprensión del verdadero significado de los Evangelios es clara.
El primer paso es simplemente reconocer que Jesús fue creado como una figura profetizada que se presenta como real.
Esto se estableció a principios de los Evangelios, en Mateo, donde la vida de Moisés, el primer salvador de Israel, fue utilizada como la base para Jesús, el segundo salvador de Israel.
El uso de paralelos tipológicos para vincular a Jesús con Moisés fue diseñado para crear la impresión de que la literatura judaica siglos antes había "previsto" la venida de Jesús.
Sin embargo, el hecho de que los autores de los Evangelios crearan a Jesús como un personaje tipológico (tipológico: que representa un determinado arquetipo o modelo), apoya firmemente la tesis de que la vinculación entre Jesús y Tito también fue creada deliberadamente. Supongamos que un criminal es conocido por cometer sus crímenes con un arma muy inusual, como una bola de boliche.
Una escena del crimen donde la víctima tiene el cráneo aplastado con un cuenco en la cabeza sugeriría fuertemente al mismo autor.
El mismo tipo de pruebas pesa en contra de los autores de los Evangelios. Es implausible que uno de los pocos grupos que utilizaron la tipología como un recurso literario no estuviera también involucrado en el establecimiento tipológico en la creación de la figura literaria de Jesús.
Incluso si Jesús no fuera un personaje tipológico, la relación entre su ministerio y la campaña militar de Tito en Judea sería, en sí misma, prueba que una se basó en la otra.
Los paralelos entre el ministerio de Jesús y la campaña Militar de Tito, ambos curiosamente llamados "hijos de Dios" no sólo se limitan ha ocurrir en los mismos lugares, sino además en la misma secuencia.
Esta es la prueba más clara de que Tito nos dejó las pruebas para que descubriéramos en los mismos evangelios que él había tenido éxito en sus esfuerzos para hacer que los judíos lo llegarán a llamar "Dios", y la prueba que nos dejó fue el que se haya convertido en el Cristo que la cristiandad ha adorado durante miles de años.
Para ver la relación entre Jesús y Tito, todo lo que se necesita es comparar el ministerio de Jesús con la guerra entre los romanos y los judíos, relatada por Flavio Josefo.
Aunque, extrañamente este punto de vista ha sido pasado por alto por los historiadores, es uno que debe ser estudiado por varias razones.
En primer lugar, porque Jesús dijo que todas sus profecías se cumplirían antes que la "generación perversa" de los judíos falleciera.
Para los judíos de esta época, una generación tenía una duración de cuarenta años, y de acuerdo a Flavio Josefo la guerra contra los judíos mesiánicos llegó a su fin "milagrosamente" cuarenta años después de la supuesta resurrección de Jesús.
Por lo tanto, los Evangelios deben leerse en el contexto de la guerra, literalmente, como la instrucción que Jesús nos dejó.
Además, la historia es escrita por los vencedores.
Desde que los Flavios fueron los vencedores en la guerra contra el movimiento mesiánico en Judea, todas las historias relacionadas de la época, incluyendo los Evangelios, deben entenderse como obra de los Flavios, o bien aprobadas por su estricto ministerio de censura.
Una vez que los Evangelios son vistos desde una perspectiva de un miembro del círculo íntimo flaviano, la relación entre Jesús y Tito se hace evidente.
(Fuente: Leonardinsky)
