**** El 7 de marzo de 2017, un día antes del Día Internacional de la Mujer, el New York Times publicó un artículo de opinión de la editora de la revista Bustle , Emily Shire, denunciando el antisionismo de una red feminista socialista, la Huelga Internacional de Mujeres.
"No veo ninguna razón por la que deba sacrificar mi sionismo por el bien de mi feminismo", se quejó Shire sobre el llamamiento feminista a la huelga del 8 de marzo, citando su plataforma pro-palestina.
Estaba particularmente preocupada por la inclusión de Rasmea Odeh, ex miembro del Frente Popular para la Liberación de Palestina, en el comité de huelga, así como por la creciente popularidad del "boicot, desinversión y sanciones" contra el Estado de Israel por sus abusos contra los derechos humanos.
Apoyar el BDS "no tiene nada que ver con el feminismo" 1 , afirmó con frustración Shire.
En la pequeña tormenta que siguió, la copresidenta de la Marcha de las Mujeres, Linda Sarsour, explicó qué hace que el BDS sea una táctica feminista 2 ; y la actriz de Big Bang , Mayim Bialik, respondió declarándose feminista sionista y añadiendo que "no podía tolerar que la acusaran de ser "el enemigo" de esta manera". 3
Siete años después, el Día Internacional de la Mujer ha coincidido exactamente cinco meses después de un genocidio de palestinos en la Franja de Gaza financiado por Estados Unidos.
En el lapso de esta eternidad invivible —desde las represalias genocidas de Israel contra un ataque liderado por Hamás contra bases militares y asentamientos civiles israelíes el 7 de octubre de 2023— la cuestión del feminismo sionista se ha hecho mundialmente conocida como nunca antes.
Un mundo que se ha levantado indignado contra las atrocidades de Israel se ha topado con unos medios de comunicación que apenas pueden representar la personalidad palestina a nivel de sintaxis, y que se niegan a nombrar al autor del cosmicidio de Gaza excepto, fascinantemente, cuando el autor puede ser enmarcado como un un grupo juvenil y atractivo de lesbianas y/o feministas vestidas con uniformes de combate a través de reportajes con abundantes fotografías: 'Leonas del desierto:
Dentro de la unidad de tanques exclusivamente femenina de Israel' 4 (el Daily Mail ); 'Las mujeres israelíes luchan en primera línea en Gaza, por primera vez' 5 (The New York Times ), etc.
Este año deseo ofrecer estas notas sobre una ideología en crisis, como una forma de honrar a sus víctimas y, con suerte, acelerar su colapso.
Históricamente hablando, el feminismo sionista comparte características clave de los feminismos coloniales del siglo XIX.
Surgió como un instrumento que forjaba una nueva modernidad nacionalista (entrelazada con el utopismo obrero burgués) que llevaba consigo una ambición palingenética de renacimiento de la civilización, unida a una explicación transgresora del destino de su propio electorado racial como igualitario de género.
"No es posible", escribió la feminista polaca y activista sionista Puah Rakovsky en su panfleto de 1918 La mujer judía , "que nosotros, los judíos, que fuimos los primeros portadores de los principios democráticos, en este sentido quedemos a la zaga de todos los pueblos civilizados y cierremos el camino para que las mujeres alcancen la igualdad de derechos' 6 . (La versión imperial británica de esto, que se desarrolló mucho antes, había consistido igualmente en "recordar" a los británicos un pasado mítico de armonía "anglosajona" marcada por la verdadera igualdad entre los sexos.
Recordemos cómo Jane Eyre analiza, cerca de Al final de la novela homónima, ¿la necesidad espiritual del mundo de que mujeres inglesas con mentalidad independiente emigren y sirvan en las colonias como misioneras y maestras?
La heroína de Brontë está emulando allí la figura enérgica y emprendedora de "la nueva inglesa modelo", que sale y limpia varios líos morales causados por hombres en Australia, Canadá e India. 'Miss Jane Bull', un avatar patriótico, fue una invención de las feministas de Langham Place, Londres, en la década de 1840, destinada en gran medida a alentar y organizar esta emigración en nombre de la Corona.)
Ya fueran coloniales o coloniales, sionistas o imperiales, los feminismos europeos de élite del siglo XIX avivaron el apetito entre las mujeres inquietas y sofocadas por el vasto Lebensraum personal que les esperaba en el extranjero si se trasplantaban a vivir entre indígenas.
Sión como lugar para que las mujeres extiendan sus alas : en el siglo XXI, uno puede escuchar fácilmente los ecos de esta idea histórica en los escritos de hasbaristas como Amotz Asa-El, becario de la Universidad de Columbia.
Asa-El revive rutinariamente viejos sabores de profeminismo etnonacionalista cuando escribe (erróneamente, da la casualidad) que "el movimiento sionista dio a las mujeres el derecho al voto ya en 1897, décadas antes que muchos países occidentales" 7 . (Según el Museo Amigos de Sión, algunas mujeres participaron en el primer Congreso Sionista, en Basilea, Suiza, en 1897, pero lo hicieron sin derecho a voto 8 .
Al año siguiente, antes del segundo congreso, Theodor Herzl anunció que las mujeres tendrían derecho al voto dentro de las instituciones del Yishuv, un testimonio de su visión modernizadora de la construcción del Estado< 9.
Pero esta decisión fue ignorada, hasta 1917, cuando las sufragistas en la Palestina otomana, como Nehamah Pukhachewsky de Rishon LeTzion, comenzaron a recordar a sus compañeros colonos esta anterior concesión de derechos: "Ya no podemos vivir sin derechos plenamente iguales. Nosotros, los que construimos el asentamiento junto con los hombres...
Danos lo que es nuestro" 10 .) Los hechos reales de la condición a menudo conflictiva de las mujeres en lo que pronto se convirtió en la Palestina del Mandato y luego, en 1948, Israel (donde hasta el día de hoy los ultraortodoxos se oponen a la igualdad de sufragio) rara vez han parecido atenuar la percepción de las feministas sionistas de un puesto de avanzada excitantemente superior de mujeres judías empoderadas en medio de un mar de árabes y/o musulmanes. atraso patriarcal.
Durante una entrevista con la revista Lilith titulada 'Una sionista a pesar de sí misma', la feminista nonagenaria Judith Shotten describe su traslado de Canadá a Israel en 1949 y su experiencia de 'increíble igualdad' en términos de género en los kibutzim.
A los ojos de la joven Judy, desde el punto de vista del feminismo, Israel era vanguardia: una utopía colonial de género tal que "todo mi antinacionalismo y universalismo se fueron por la ventana" 11 .
Nunca las feministas sionistas que conozco admiten el etnonacionalismo de su ideología de emancipación de género con una claridad tan refrescante.
Sin embargo, desde hace aproximadamente una década, "feminismo y sionismo son dos caras de la misma moneda" ha sido un estribillo de órganos como el Jerusalem Post .
Incluso activistas de J Street con mentalidad de "justicia social" han tratado de razonar que es perfectamente posible ser "un feminista sionista" si ampliamos "nuestra comprensión del sionismo para incluir el apoyo a los derechos tanto de israelíes como de palestinos" 12 , una 'si' más bien portador de carga.
Sin embargo, en la Fundación Israel Forever, una bloguera llamada Forest Rain Marcia no hizo tales concesiones a Linda Sarsour en 2017, argumentando que el feminismo y el sionismo tienen que ver fundamentalmente con "libertad" (se nota, porque "hombres y mujeres sionistas vinieron a Israel , araron campos y construyeron casas juntos.
Lucharon contra los enemigos, lado a lado. Juntos construyeron un país, juntos dieron origen a la Start-Up Nation' 13 ). En una columna de 2020, un miembro del personal de Y-Net llegó incluso a decir que "no se puede ser feminista y no ser sionista", siendo la táctica en este caso una analogía entre una definición muy tendenciosa del objetivo del sionismo: que los judíos se convierten en dueños de su propio destino”—y del feminismo: “que las mujeres también pueden ser dueñas de su destino” 14
Este lenguaje de dominio soberano tal vez evoca inconscientemente una visión de nacionalismo femenino: una plataforma que, de hecho, fue adoptada sinceramente por las lesbianas separatistas judías estadounidenses durante un período a finales de los años 1970 y principios de los 80, y defendida por Andrea Dworkin. , por ejemplo en su libro Chivo expiatorio: los judíos, Israel y la liberación de las mujeres, que exige una "patria" para las mujeres siguiendo los lineamientos israelíes, incluso en el siglo XXI.
Poco antes de la invasión israelí del Líbano en 1982, la editora de la revista Ms. , Letty Pogrebin, declaró: "El sionismo es simplemente un plan de acción afirmativa a escala nacional" 15 .
La invasión mató a unos 20.000 civiles e hirió cinco veces más, lo que llevó a muchas feministas de la diáspora judía a levantarse militantemente contra las supuestas guerras de liberación nacional y de género que se libran en su nombre.
Algunas semanas después del comienzo del "holocausto" -para citar a Ronald Reagan- de 1982, la revista feminista Spare Rib entrevistó a tres mujeres liberacionistas: Aliza Khan, una israelí, y una activista palestina y otra libanesa identificadas sólo por sus nombres de pila, Randa. y Nidal.
Juntos, los tres afirmaron inequívocamente la incompatibilidad del feminismo y el sionismo. "Lo que Israel está haciendo ahora no es nada nuevo, sino una parte extrema de su naturaleza", explicó Khan: "matar gente bárbaramente, niños, mujeres, con gas envenenado y con bombas de racimo".
Incluso la propia madre de Khan, que emigró a Israel desde Alemania, estaba despertando ahora a la verdad del sionismo, dijo.
Para las feministas judías de todas las generaciones era cada vez más obvio que "las mujeres deben manifestarse en contra porque nuestras hermanas están siendo asesinadas". Y, de hecho, "si una mujer se llama a sí misma feminista, debería llamarse conscientemente antisionista". Un punto obvio en lo que respecta al Paro de Mujeres de hoy.
En el momento de escribir este artículo, el campo sionista está dividido por la deserción y el caos, muy parecido a lo que está el "sionismo liberal" en su conjunto (o lo que queda de él). Se ha sentido perfectamente lógico que la "madre del feminismo israelí", Alice Shalvi –una feroz defensora de la participación de las mujeres en el ejército de ocupación, que fundó la bipartidaria Red de Mujeres de Israel en 1984– muriera apenas unos días antes de que "la El ejército más moral» empezó a llover fósforo blanco sobre la prisión al aire libre más grande del mundo en nombre, entre otros , de las supervivientes de violaciones y de los derechos de las mujeres.
Algunas de las feministas que lloran públicamente a Shalvi han buscado nuevos extremos de adoración fascista de íconos femeninos ( a saber, 'nuestros' escuadrones de tanques exclusivamente femeninos de 'Zionesses'™); mientras que algunos han adoptado un silencio pétreo y presumiblemente avergonzado sobre la nueva Nakba en marcha; y otros simplemente han profundizado su compromiso con la vieja filosofía y práctica de "disparar y llorar" 16 , dando gracias por ejemplo porque Alice falleció antes de que "la conmoción de los ataques de Hamás del 7 de octubre pudiera matarla" 17 . Todos tenemos que tolerar que se nos acuse de ser el enemigo –es decir, mi enemigo y el enemigo de todos los feminismos abolicionistas– cada minuto de vigilia, que es como debería ser.
El 5 de diciembre, Benjamín Netanyahu comenzó a criticar a las “organizaciones de derechos de las mujeres” del mundo por su silencio respecto de la supuesta “violación de mujeres israelíes” dos meses antes 18 .
¿No habíamos oído hablar de las indescriptibles "mutilaciones" que las hordas musulmanas, escapadas de su prisión, habían infligido a niñas y madres en los kibutzim que rodeaban Gaza?
Pechos cortados con cúteres 19 . Fue por esta época cuando comencé a ver un aumento de materiales feministas sionistas ingeniosos e instagrameables en mis redes sociales: pancartas gráficas que instaban a las feministas a "creer a las mujeres israelíes" y hashtags que alegaban antisemitismo, lamentando que "es #metoo, a menos que tú". eres judío' 20 .
En realidad, la Operación Inundación de Al-Aqsa fue un "pisoteo de los cimientos mismos del feminismo" 21 . Según el profesor Asa-El, profesor de Columbia antes mencionado, los acontecimientos del 7 de octubre han infundido "nueva relevancia al legado de De Beauvoir", escribiendo en ese antiguo bastión del fandom y la erudición de Simone de Beauvoir, el Jerusalem Post . La tesis de Asa-El es que "las mujeres israelíes reivindicaron la teoría de Beauvoir" al ser mujeres mientras ametrallaban a las brigadas Al-Qassam como miembros de las FDI.
Al describir sin aliento a las 'mujeres guerreras de Israel' -'nuestras guerreras'-, en particular, un comandante de escuadrón de tanques y otros dos combatientes patrióticamente uniformados, íntimamente referidos como 'Inbal, Karni, Tal', dice que estos individuos eran 'todo'. , en ese fatídico día, que "de Beauvoir argumentó que una mujer puede ser, si sólo se le da una oportunidad: asertiva, ingeniosa, tranquila y valiente".
Como tal, sin duda, el existencialista anticolonial habría aprobado el genocidio de los palestinos como una guerra de justicia sexual.
En este ambiente antiintelectual crudamente intelectualizado de sed de sangre patriotera, hemos oído salir a relucir versiones inusualmente desnudas del familiar bulo occidentalista sobre "la única democracia en Medio Oriente". Según la ex editora del British Times , Sarah Vine, "un nuevo eje del mal misógino está arrasando el mundo" 22 ; Claramente, aquellos del lado que Bibi llama "los hijos de la luz" deberían estar orgullosos de su islamofobia porque "la liberación de la mujer ha sido parte del ideal sionista desde sus inicios" 23 .
La feminista anti-trans estadounidense Abigail Shrier acusa de que todo oponente "izquierdista" del "derecho a existir" de Israel como Estado supremacista judío es un bárbaro intolerante impulsado por el odio a "una civilización pacífica", del mismo modo que los "guerreros ecológicos" ' que 'destrozan el Arco de Wellington en el centro de Londres' claramente 'desprecian la civilización que alberga tales tesoros' 24 .
Gil Troy, quien se describe a sí mismo como "historiador estadounidense y pensador sionista" de la Universidad McGill, tronó en la revista Tablet que Hamas, un "culto a la violación", diseñó un "crimen masivo contra las mujeres", por lo que "toda la gente civilizada debería repudiar a tantos palestinos". 'y los progresistas se deleitan al compartir estos vídeos y aplaudir estos crímenes' 25 .
El dial retórico se giró al escenario de "Guerra contra el terrorismo" hace cinco meses y sigue estancado allí. Muchos expertos probablemente todavía creen, incluso ahora, que están diciendo la verdad cuando gritan en términos vagos pero gráficos sobre las incontables violaciones sufridas el 7 de octubre.
La policía israelí prometió que "decenas de miles" de testimonios de violencia sexual cometida por Hamás ese día estaban a punto de materializarse.
Nunca lo hicieron. No obstante, muchas feministas estadounidenses respaldaron el esfuerzo propagandístico que justificaba el genocidio.
La revista Ms. publicó una lista de lecturas sobre "la violación como arma de guerra", inspirada en "relatos de primera mano de lo que ocurrió en Israel el 7 de octubre". 26 (La lista de recursos comienza con citas no atribuidas, aparentemente de sobrevivientes, transmitidas de forma anónima por la policía nacional israelí, junto con historias desacreditadas de brutalidad por parte de reservistas del ejército israelí. No ha sido modificada ni actualizada desde entonces). Sheryl Sandberg, ex directora de operaciones en Meta™ y famosa autora de Lean In , habló públicamente sobre su ira contra las feministas "que permanecen en silencio" frente a los "terroristas" de Hamas: perpetraron, dijo con seguridad, "premeditados, coordinados, en múltiples ubicaciones, Todo en un día, violación y violencia sexual increíble.' 27 Incluso la columnista de Nation y célebre feminista de izquierda Katha Pollitt escribió que "hay que ser un conspirador o un negacionista de la violación" para descartar como hasbara el discurso de Israel sobre la violación sistemática por parte de Hamas 28 .
Helen Lewis escribió en The Atlantic que podría tolerar, específicamente, que las sufragistas coloquen bombas en nombre de una buena causa, pero no los métodos de "la incursión de Gaza a Israel".
Jill Filipovic luchó creativamente con la ausencia de pruebas, asegurándonos en la sección de opinión del NYT que es normal en tiempos de guerra que no haya pruebas corroboradas o verificables de forma independiente, mientras que al mismo tiempo afirmaba paradójicamente que "hay mucho, mucho más". 29 (pruebas).
En el pasado, cuando escribía sobre violaciones en tiempos de guerra, Filipovic decía: "Yo... me mordí la lengua y la pluma, esperando que surgieran informes sustanciales y pruebas más claras".
(Después de todo: 'las acusaciones de violación son extremadamente graves, y las afirmaciones no corroboradas que resultan ser exageradas o falsas pueden socavar la confianza del público en los periodistas y su creencia en la veracidad de las denuncias de violencia sexual en general.')
Pero esta vez, ella no se mordía la lengua. Haciéndose eco de tantos otros taquígrafos estatales de ese momento, que se autodenominaban "periodistas" mientras repetían como loros a Bibi, Filopovic acusó, por el contrario, de que no había verdaderas feministas entre quienes se mordían la lengua.
Otro artículo de esta especie, dirigido a "las feministas del mundo", en Slate , afirmaba descaradamente que "la solidaridad con las víctimas de agresión sexual debería prevalecer sobre otras políticas". En otras palabras, la violación es comparable al genocidio. "De todos los horrores que están surgiendo" de la guerra genocida en Gaza -opinaron Dahlia Lithwick, Mimi Rocah, Tamara Sepper, Jennifer Taub, Joyce White Vance y Julie Zebrak-, esto fue a finales de noviembre, cuando 15.000 palestinos ya estaban muertes confirmadas: 'entre los más horribles se encuentran los bárbaros asesinatos, violaciones, agresiones sexuales y secuestros de mujeres y niñas en Israel durante el ataque de Hamás del 7 de octubre'. 30
El 28 de febrero, The Intercept publicó una denuncia sobre una denuncia. Titulado 'Entre el martillo y el yunque' 31 , analiza en profundidad sólo una gota del constante goteo del periodismo del New York Times que, sin lugar a dudas, ha contribuido materialmente a la destrucción indiscriminada de Gaza por parte de Israel (al legitimarla).
La desacreditación es exhaustiva y resulta una lectura devastadora.
Básicamente, los tres coautores están desmantelando la construcción forzada de una narrativa feminista en torno a la brutalidad sexual palestina. Jeremy Scahill, Ryan Grim y Daniel Boguslaw, todos reporteros de Intercept , demuestran lo que sólo puede describirse como una descarada interferencia: la fabricación de distracciones dirigidas a feministas occidentales como yo durante un genocidio, diseñadas para tratar de hacernos simpatizar con los colonizadores. no los colonizados. Estoy describiendo aquí el "femonacionalismo" 32 , un concepto que tal vez recuerdes de la Guerra contra el Terrorismo, que muchos de nosotros esperábamos que hubiera seguido su curso.
La táctica femonacionalista es el nombre de un mecanismo probado y verdadero mediante el cual las feministas occidentales son moralmente intimidadas para que apoyen una causa imperial, es decir, 'debemos unirnos en la lucha contra la "barbarie" sexual...', a través de una fuerte referencia al patriarcado oriental.
El feminnacionalismo define más o menos, como tal, el afecto "civilizacional" avivado entre los habitantes del núcleo imperial durante las campañas militares de castigo colectivo que requieren la deshumanización islamófoba de los "bárbaros" en cuestión; campañas que se benefician activamente de la siembra de dudas y vacilaciones entre los aliados de los colonizados.
El artículo 'Gritos sin palabras', profusamente ilustrado con fotografías, publicado en el NYT el 28 de diciembre de 2023, por Jeffrey Gettleman, Anat Schwartz y Adam Sella, fue una clase magistral en el género.
'Gritos sin palabras' fue un relato sensacionalista de la violación y el sufrimiento específicamente femenino de Israel a manos de los arrasadores habitantes de Gaza, publicado en un momento crucial del genocidio.
Subtitulado 'Cómo Hamas convirtió la violencia sexual en un arma el 7 de octubre', se basó en gran medida en interpretaciones no expertas y abiertamente 'imaginativas' de escenas de crímenes por parte de ZAKA, una organización privada de rescate ultraortodoxa que ya había sido documentada por difundir múltiples historias falsas. y mal manejo de pruebas 33 .
Se basó en historias alarmantemente inconsistentes contadas por dos soldados, asistentes a festivales de música, escondidos en algunos arbustos, sobre lo que vieron: a saber, el veterano de las fuerzas especiales Raz Cohen y su camarada Shoam Gueta (quien ahora publica TikToks de él mismo en uniforme rebuscando entre la escombros de viviendas en Gaza) 34 .
Son los "gritos sin palabras" de la única mujer no identificada que Cohen vio (¿o tal vez sólo escuchó?) siendo violada en grupo por cinco "civiles" de Gaza, los que se convirtieron en el título del artículo del Times sobre "Hamas" (una contradicción en mismo, si fueran civiles, como señala Intercept ).
Además, 'Gritos sin palabras' se basa en el testimonio de Shari Mendes, una arquitecta estadounidense que sirve como reservista en una unidad rabínica de las Fuerzas de Defensa de Israel.
En octubre, Mendes dijo al Daily Mail que "le sacaron un bebé a una mujer embarazada y lo decapitaron, y luego decapitaron a la madre" 35 , pero la lista oficial israelí de muertos no incluye a ninguna persona embarazada.
Además, Mendes no posee ninguna cualificación médica ni forense. Sin embargo, ha aparecido en todas partes, desde las Naciones Unidas hasta las principales plataformas de medios de comunicación después del 7 de octubre, dando su testimonio sobre los cadáveres israelíes "violados" que preparó para ser enterrados en una morgue.
Cuando la reportera del New York Times , Anat Schwartz, entrevistó a Mendes, la historia del feto decapitado había viajado sensacionalmente por todo el mundo y también había sido desacreditada de manera concluyente.
Sin embargo, Mendes, así como otras fuentes que ya se sabía que no eran creíbles, de alguna manera todavía estaban incluidas en el relato de la denuncia sobre el uso "sistemático" de la violencia sexual por parte de Hamás.
Cuando llegó el momento de elaborar este relato, claramente el Times estaba dispuesto a creer en personas "con antecedentes de hacer afirmaciones poco fiables y carentes de credenciales forenses" 36 .
Lo que Boguslaw, Grim y Scahill demuestran (muy trascendentalmente, dado el contexto de 'represalia' genocida por una suma de 35.000 muertes confirmadas) es que 'Gritos sin palabras' se desmorona por completo bajo escrutinio.
Los seres queridos de Gal Abdush, "la mujer del vestido negro" en el centro de la historia de la violación, han negado activamente que haya sido violada. ("Los medios lo inventaron", dijo uno 37.
"No tiene ningún sentido", dijo otro 38. ) Lo más condenatorio de todo es que la videoperiodista que filmó el cuerpo de Abdush dice que fue perseguida para acceder: New York Times Los periodistas "me llamaron una y otra vez y me explicaron lo importante que es para la hasbara israelí". 39
No sorprende que una ex editora pública del 'periódico oficial' de Estados Unidos diga que espera que se lleve a cabo una investigación completa 40 .
Cientos de lectores han enviado cartas de "cancelación de suscripción" a los editores principales responsables de "Gritos sin palabras" (Suzanne Spector, Philip Pan, Joseph Kahn), exponiendo sus razones siguiendo las líneas sugeridas en un modelo preparado por el grupo Escritores contra la guerra en Gaza. .
"Estoy profundamente perplejo", reza este modelo, "por la decisión del Times de contratar a dos novatos para cubrir el tema extremadamente delicado de la violencia sexual, especialmente teniendo en cuenta que la acusación de violencia sexual se ha convertido, en este caso, en un pretexto para la castigo colectivo de Gaza”.
Necesitamos más, no menos, enemistad explícita entre feministas, en un contexto donde la destrucción de la vida palestina es sistemáticamente "lavada por las mujeres" en nuestra cultura.
Además, tenemos muchos precedentes: el legado de las enemigas feministas en este "tema" -un "conflicto" mejor descrito como un nodo central del sistema mundial capitalista imperial- tiene al menos cincuenta años
. Fue en junio de 1975 (el año que las Naciones Unidas denominaron "Año Internacional de la Mujer") cuando una conferencia mundial de feministas, celebrada en México, declaró que "la igualdad de las mujeres" se basaba en "la eliminación del colonialismo y el neocolonialismo". ocupación extranjera, sionismo, apartheid y discriminación racial en todas sus formas.' 41
Esta poderosa e infame declaración, por supuesto, fue fuertemente rechazada por los representantes presentes de WIZO (la Organización Sionista Internacional de Mujeres), así como por Betty Friedan, quien regresó a su hogar en los EE.UU. para unirse a las protestas contra la declaración "El sionismo es racismo" y ayudar el inmenso esfuerzo de lobby que ya se está poniendo en marcha contra su éxito futuro.
Sin embargo, la moción fue aprobada, con setenta y dos votos contra treinta y cinco, como resolución sobre la "Eliminación de todas las formas de discriminación racial" en la Asamblea General de la ONU en noviembre de 1975 42 .
Los países que patrocinaron y votaron por la Res. AG de la ONU. 3379 eran, como era de esperar, una abrumadora mayoría de naciones anteriormente colonizadas.
Finalmente, en 1991, el documento fue derogado en la ONU, y la resolución opuesta, en sí misma antisemita, de que "el antisionismo es antisemitismo" comenzó lentamente a adquirir fuerza legal dentro de una serie de instituciones nacionales y supranacionales.
Las feministas sionistas nunca han olvidado, ni han perdonado, el momento en que, hace cuarenta y nueve años, setenta y dos representantes nacionales en las Naciones Unidas formalizaron una decisión alcanzada, en gran parte, por miles de feministas antiimperialistas y comunistas en México. durante el verano del Año Internacional de la Mujer: que el sionismo no tiene lugar en el movimiento popular por la libertad de género y la justicia sexual.
No debemos permitir que nos roben el recuerdo de esa fugaz victoria.
El mito islamófobo del "culto a la violación" musulmán no nos engaña más que el "mito del violador negro" de las antiguas colonias de colonos. Como enseña el colectivo feminista palestino Tal'at, "no puede haber una patria libre sin mujeres libres". Aunque hay feministas en esta tierra que juran ser enemigas de una Palestina libre compartida por personas de todos los géneros y religiones, también fueron las feministas las primeras que se reunieron para resolver la verdad: que la traición al sionismo es lealtad a la humanidad.
Notas:↩ Emily Shire, '¿Tiene el feminismo espacio para los sionistas?' New York Times , 7 de marzo de 2017.
↩ Collier Meyerson, '¿Se puede ser una feminista sionista? Linda Sarsour dice no', La Nación , 13 de marzo de 2017.
↩ Gil Troy, 'Mayim Bialik: La creación de una heroica feminista sionista', Jerusalem Post , 29 de marzo de 2017.
↩ Nick Pisa, 'Leonas del desierto: Dentro de la unidad de tanques exclusivamente femenina de Israel que se enfrenta a Hamas...', Daily Mail , 1 de diciembre de 2023.
↩ 'Las mujeres israelíes luchan en primera línea en Gaza, por primera vez', New York Times , 19 de enero de 2024. Ver: Ari Paul, 'NYT Engages in Front-Page IDF “Womenwashing”', FAIR , 25 de enero de 2024.
↩ Citado en: Puah Rakovsky, Mi vida como mujer judía radical: Memorias de una feminista sionista en Polonia , trad. Barbara Harshav y Paula Hyman, Bloomington: Indiana University Press, 2002, p.14.
↩ 21,
23Amotz Asa-El, 'The anti-sionist sex', Jerusalem Post , 1 de diciembre de 2023.
↩ Museo FOZ, ' El Primer Congreso Sionista ', 8 de marzo de 2015.
↩ Archivo de Mujeres Judías, ' Sufragio en Palestina ', 23 de junio de 2021.
↩ Citado en: Margalit Shilo, Chicas de la libertad: la lucha por el sufragio en la Palestina obligatoria , trad. Haim Watzman, Waltham: Brandeis University Press, 2016, p.14.
↩ Judith Shotten y Barbara Gingold, 'Una sionista a pesar de sí misma', Lilith , 34(4): 11-15, 2009, p.13
↩ Liat Deener-Chodirker, '¿Se puede ser feminista sionista?' Momento 42(3): 12, 2017.
↩ Forest Rain Marcia, ' Unapologetic Zionist Feminist ', Fundación Israel Forever, 20 de marzo de 2017.
↩ 'No puedes ser feminista y no ser sionista', Jerusalem Post , 23 de enero de 2020.
↩ Letty Cottin Pogrebin, 'Antisemitismo en el movimiento de mujeres', Sra ., junio de 1982, p.65.
↩ Ben White, 'Dispara y llora: el dilema del sionismo liberal', Electronic Intifada , 19 de septiembre de 2007.
↩ Letty Cottin Pogrebin, 'Descanse en el poder: Alice Shalvi, la madre del feminismo israelí', Sra. , 18 de enero de 2024.
↩ 'Netanyahu dice que los grupos de derechos humanos están haciendo la vista gorda ante las supuestas violaciones cometidas por Hamás', Sky News , 6 de diciembre de 2023.
↩ Anna Shecter, 'Sus cuerpos cuentan sus historias. No están vivos para hablar por sí mismos', NBC , 5 de diciembre de 2023.>
↩ Joan Smith, ' ¿ Por qué la gente sigue negando las violaciones de Hamás? ', UnHerd , 7 de diciembre de 2023.
↩ Sarah Vine, 'Un nuevo eje del mal misógino está arrasando el mundo', Daily Mail , 16 de enero de 2024.
↩ Abigail Shrier, ' Esto no es un simulacro ', comentario , 15 de diciembre de 2023.
↩ Gil Troy, ' Las feministas están dando su consentimiento a la cultura de la violación de Hamas ', tableta , 29 de octubre de 2023.
↩ ' La violación como arma de guerra: una lista de lectura para la Sra. ', 6 de diciembre de 2023.
↩ Charlotte Ivers, ' Sheryl Sandberg sobre los violadores de Hamas y los que no dicen nada ', Times , 28 de enero de 2024.
↩ Katha Pollitt, ' ¿ Por qué las feministas han tardado tanto en condenar las violaciones de Hamas? ' Nación , 15 de diciembre de 2023.
↩ Jill Filipovic, 'Negar la violencia de género del 7 de octubre no ayuda a nadie', New York Times , 13 de diciembre de 2023.
↩ Dahlia Lithwick, Mimi Rocah, Tamara Sepper, Jennifer Taub, Joyce White Vance y Julie Zebrak, 'Las feministas del mundo deben presentarse ante las víctimas israelíes', Slate , 30 de noviembre de 2023.
↩ ,
↩ Jeremy Scahill, Ryan Grim y Daniel Boguslaw, ' Between the Hammer and the Anvil ', Intercept , 28 de febrero de 2024.
↩ Sara Farris, En nombre de los derechos de las mujeres: el auge del femonacionalismo , Durham: Duke University Press, 2017.
↩ 'ZAKA no es una fuente confiable para las acusaciones de violencia sexual del 7 de octubre', Mondoweiss , 30 de diciembre de 2023.
↩ Samer Kalaf, 'The New York Times ignora el intenso escrutinio de su informe del 7 de octubre', Defector , 1 de marzo de 2024.
↩ Nick Fagge, 'Un trabajador de la morgue israelí dice que los horrores infligidos a las víctimas de Hamas son “peores que el Holocausto”, incluida la decapitación de una mujer embarazada y su feto decapitado”, 20 de octubre de 2023.
↩ ' La familia del caso clave en el informe de violencia sexual del New York Times del 7 de octubre renuncia a la historia, dice que los reporteros los manipularon ', Mondoweiss , 3 de enero de 2024.
↩ ' Ynet le pregunta al fotógrafo de “la mujer del vestido negro” cómo llegó @nytimes a ella. Ella explica el razonamiento de los periodistas israelíes Adam Sella y Anat Schwartz: “Me llamaron una y otra vez y me explicaron lo importante que es la hasbara israelí. "'
↩ ' A veces bromeo “es otro buen día para no ser el editor público del New York Times ”, pero a la organización realmente le vendría bien uno ahora mismo para investigar en nombre de los lectores '
↩ Véase este informe hostil de la representante de WIZO, la Organización Sionista Internacional de Mujeres, en la conferencia: Evelyn Sommer, ' Fighting Delegitimization: The United Nation's 'Sionism Is Racism' Resolution, a Case Study ', Congreso Judío Mundial, Foro del 85º Aniversario , 2021.
↩ Naciones Unidas, 10 de noviembre de 1975, Resolución 3379 (XXX), ' Eliminación de todas las formas de discriminación racial: el sionismo como racismo—resolución adoptada por la Asamblea General. '
https://mronline.org/2024/03/16/some-of-my-best-enemies-are-feminists/
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