Por mucho tiempo la discusión sobre el papel del Vaticano y los Jesuitas a sido acalorada, si los Jesuitas crearon a los Rothchield, si el Papa es el dueño del planeta, etc etc pues es mas sencillo de entender si se investiga a cada personaje y como imaginan la infiltración judia/jasara esta presente de hay las extrañas practicas luciferinas denunciadas tantas veces en el Vaticano y su vinculo con la Banca y la P2…
El libro de texto completo original, 316 páginas, se puede descargar y distribuir de manera gratuita con la atribución adecuada en los recursos comunes.
Como nota editorial de VT, la lectura en sí es un diálogo útil sobre los estudios históricos de los jesuitas y la Inquisición.
Conozco a algunos de los autores originales desde hace años.
Gail Evans, ahora fallecida y extrañamente querida, era nuestra experta residente en este tema.
Conozco a algunos de los autores originales desde hace años.
Gail Evans, ahora fallecida y extrañamente querida, era nuestra experta residente en este tema.
Hay paneles de comentarios Q y A en el sitio original con algún valor para aquellos con interés académico.
Baste decir que hay controversia.
La idea de los orígenes judíos del orden jesuita y de la afirmación de que el mismo mantuvo una agenda contigua durante siglos está bien respaldada.
Baste decir que hay controversia.
La idea de los orígenes judíos del orden jesuita y de la afirmación de que el mismo mantuvo una agenda contigua durante siglos está bien respaldada.
En su forma más simple, se afirma que Loyala y sus asociados comenzaron la Compañía de Jesús y desencadenaron un holocausto en todo el mundo cristiano.
De maneras que podría ir mucho más allá, atando no solo a las decenas de miles asesinados como brujas sino a la limpieza étnica que, bajo el “catolicismo” jesuita, representó hasta 100 millones de muertes,dependiendo de las figuras que aceptes, en las conquistas coloniales en el Nuevo Mundo.
Robert Aleksander Maryks
Brill, 2010.
“Los de la circuncisión subvirtieron toda la casa de la Sociedad. Como hijos de este mundo que son astutos en el trato con los suyos y ávidos de cosas nuevas, fácilmente excitan los desórdenes y destruyen la unidad de las almas y su vínculo con el gobierno “.
Lorenzo Maggio, Curia Jesuita en Roma, 1586.
Cripsis: En ecología, la cripsis es la capacidad de un animal para evitar la observación o detección por otros animales.
Uno de los aspectos más interesantes del comportamiento del grupo judío es la presencia de estrategias subversivas que emplean la cripsis, a menudo facilitadas por una combinación de engaño y autoengaño.
Hasta la fecha, el marco teórico más directo y convincente para entender las formas crípticas del judaísmo se encuentra en la innovadora Separation and Its Discontents de Kevin MacDonald: Hacia la Teoría Evolutiva del Antisemitismo.
Una parte sustancial del cuarto capítulo del texto (1998/2004: 121-132) está dedicada al “Racismo reactivo en el período de las Inquisiciones Ibéricas”.
Aquí MacDonald presenta la opinión (147) de que las luchas por la pureza de la sangre de la Inquisición española durante los siglos XV y XVI deben considerarse como “un autoritarismo, colectivismo, y el movimiento de exclusión que resultó de la competencia reproductiva y de recursos con los judíos, y particularmente con los criptojudíos que se hicieron pasar por cristianos “.
Articulo de Coleccion: Las secretas raíces judías de la opresión negra y la supremacía blanca (En este articulo se puede apreciar o despreciar diría yo el negocio de venta de esclavos tras la conquista de América)
El contexto histórico radica predominantemente en la conversión forzosa de judíos en España en 1391, después de lo cual estos “cristianos nuevos” o conversos asumieron (o de hecho retuvieron) un dominio en las áreas de derecho, finanzas, diplomacia, administración pública, y una amplia gama de actividades económicas.
MacDonald argumenta (148) que a pesar de las conversiones religiosas superficiales, los cristianos nuevos “deben ser considerados un grupo histórico judío” que actuó de tal manera que continúe el avance de sus intereses étnicos.
Un aspecto integral de esto fue que los Nuevos Cristianos Adinerados compraron y otorgaron beneficios eclesiásticos para sus hijos, con el resultado de que muchos prelados eran de origen judío.
Indirectamente, y casi seguramente sin intención, los argumentos de MacDonald encuentran mucho en el camino de la corroboración en The Jesuit Order as a Synagogue of Jews (2010) por Robert Aleksander Maryks, del Boston College.
Al examinar la misma área geográfica durante el mismo período, Maryks presenta un relato de los primeros años de la Compañía de Jesús, durante el cual tuvo lugar una feroz lucha por el alma, el destino y el control de la Orden; una lucha que involucra a un bloque criptojudío altamente influyente y una red de cristianos europeos en competencia.
En este libro sin pulir pero interesante, Maryks ilumina esta lucha con referencia a material previamente no descubierto, en el proceso arrojando luz sobre algunos de los temas recurrentes más importantes del antisemitismo reactivo:
El etnocentrismo judío, el nepotismo, la tendencia al monopolio y el uso estratégico de alianzas con las élites europeas.
Tal vez lo más fascinante de todo, Maryks hace una referencia significativa a las respuestas judías a los esfuerzos europeos para reprimir su influencia, algunas de las cuales son notables por la manera cercana en que son paralelas a los ejemplos modernos de propaganda apologética judía.
Como tal, la Orden de los jesuitas como sinagoga de los judíos es muy recomendable para cualquiera que desee comprender, a través de un estudio de caso histórico fácilmente asimilable, la dinámica del conflicto étnico entre judíos y europeos.
Maryks divide su texto en cuatro capítulos bien marcados.
El primero brinda a los lectores el ‘Contexto histórico de la discriminación por la pureza de la sangre (1391-1547)’. una introducción independiente y detallada de la naturaleza del problema del “Nuevo cristiano” en Iberia, pero que debe leerse junto con el trabajo de MacDonald sobre el mismo tema.
El primero brinda a los lectores el ‘Contexto histórico de la discriminación por la pureza de la sangre (1391-1547)’. una introducción independiente y detallada de la naturaleza del problema del “Nuevo cristiano” en Iberia, pero que debe leerse junto con el trabajo de MacDonald sobre el mismo tema.
El segundo capítulo se refiere a ‘La política proconverso de los primeros jesuitas (1540-72)’. lo que demuestra la manera intensa en que los criptojudíos se infiltraron en posiciones clave en la Compañía de Jesús, adaptando sus posiciones ideológicas de acuerdo con sus intereses, y, finalmente, establecer un monopolio en las principales posiciones que se extendió al Vaticano.
El tercer capítulo, ‘Discriminación contra los jesuitas del linaje judío (1573-93)’ se refiere al establecimiento de un movimiento que actúa en contra de la estrategia criptojudía, con un análisis de las figuras clave y su razón de ser.
El cuarto capítulo, “La oposición de los jesuitas a la pureza de la sangre (1576-1608)”, examina los esfuerzos de los jesuitas criptojudíos para luchar contra la estrategia contraria europea, a menudo involucrando el empleo de tácticas y posturas que son ahora familiar para nosotros como las características de un movimiento intelectual judío.
Esta secuencia es paralela a los procesos que llevaron a la Inquisición – Los nuevos cristianos se establecen en los primeros puestos de la política, los negocios, y cultura, provocando una reacción de los viejos cristianos con el objetivo de recuperar el poder, seguidos por los contraataques judíos contra la Inquisición y contra el gobierno español en general, estos últimos típicamente jugados en la escena internacional.
Una de las fortalezas clave de este fascinante libro es que Maryks puede confiar en descubrimientos genealógicos relativamente recientes para demostrar sin lugar a dudas que muchos de los individuos que alguna vez fueron simplemente “acusados” de ser criptojudíos eran innegablemente de ascendencia judía.
De este modo, Maryks puede atravesar un período nebuloso en el que la ascendencia era vital y, sin embargo, empañada con acusaciones, negaciones y contraacusaciones, con una claridad tremenda.
En las palabras del autor (xxix), “las tensiones raciales desempeñaron un papel fundamental en la historia jesuita primitiva”.
En las palabras del autor (xxix), “las tensiones raciales desempeñaron un papel fundamental en la historia jesuita primitiva”.
Al abrir su libro, Maryks recuerda haber publicado un trabajo sobre la influencia de la conversión en los jesuitas, y luego recibir un correo electrónico de un hombre con orígenes en la península Ibérica.
El correo electrónico se refería a la notablemente larga supervivencia de las conductas criptojudías en la familia del remitente:
El correo electrónico se refería a la notablemente larga supervivencia de las conductas criptojudías en la familia del remitente:
DESDE EL VIERNES POR LA NOCHE A TRAVÉS DEL SÁBADO POR LA NOCHE, SU ABUELO OCULTARÍA LA IMAGEN DE BABY JESUS DE UNA GRAN IMAGEN ENMARCADA DE ST. ANTHONY QUE MANTURA EN SU HOGAR.
FUE, DE HECHO, UNA CAJA DE MÚSICA WIND-UP. LOS VIERNES LEVANTARÍA EL MECANISMO Y PULSARÁ UN BOTÓN, PARA QUE JESÚS DESAPARECERA DE ST. LOS BRAZOS DE ANTHONY, OCULTOS EN EL MARCO SUPERIOR DE LA IMAGEN. EL SÁBADO EMPUJARÁ EL BOTÓN, PARA QUE JESÚS VUELVA A SALIR DE OCULTAR EN ST. ANTHONY’S ARMS. COMO EL HIJO PRIMERO EN SU FAMILIA, A MI CORRESPONSAL LE DIJO ESTA HISTORIA DE SU PADRE, QUIEN TAMBIÉN LE SOLICITÓ COMER SOLO KOSHER. (XV)
La supervivencia de tales formas excéntricas, y en este caso aparentemente triviales, del criptojudaísmo en lo que se supone que es el comienzo del siglo XX, podría parecer poco más que una currícula sociohistórica.
En realidad, sin embargo, es un vestigio pequeño pero memorable de lo que una vez fue un medio muy poderoso para continuar la estrategia de evolución del grupo judío en la península Ibérica después de 1391: un ambiente abrumadoramente hostil.
En un contexto político, religioso y social desprovisto de la sinagoga y muchos de los aspectos más visibles del judaísmo, pequeños recordatorios de la diferencia grupal, incluso triviales como esconder imágenes de Jesús o adherirse a reglas dietéticas discretas, se convirtieron en métodos vitales para retener la cohesión del grupo.
Durante algún tiempo, estos métodos tuvieron mucho éxito al facilitar la continuación de la vida judía “bajo las narices” de la sociedad anfitriona cristiana.
Durante este exitoso período, los conversos pudieron expandir los monopolios de influencia nepotistas en una amplia gama de esferas religiosas cívicas e incluso (cristianas).
Cuando falló, sin embargo, las consecuencias podrían ser catastróficas. Maryks señala (xxii) que desde su fundación en 1540 hasta 1593, la Compañía de Jesús no tenía legislación discriminatoria contra individuos de herencia judía, y que durante este período los jesuitas conversos “tenían las oficinas administrativas más altas y definían el desarrollo institucional y la espiritualidad de la Compañía”.
Sin embargo, a esta fecha se había desarrollado una resistencia significativa a este monopolio criptojudío, y desde 1593 hasta 1608 una lucha de poder resultó en la derrota del elemento criptojudío y la introducción de leyes que prohibían la admisión de miembros de “sangre impura”.
Desde 1608 hasta 1946 esto implicó una revisión de la ascendencia de cualquier miembro potencial de la Compañía de Jesús, hasta la quinta generación.
Los orígenes judíos de los jesuitas
El 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola (nacido Íñigo López de Loyola), un español de la ciudad vasca de Loyola, y otros seis, todos los estudiantes de la Universidad de París se reunieron en Montmartre, en las afueras de París, en una cripta debajo de la iglesia de Saint Denis, para pronunciar los votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia.
Los seis compañeros de Ignacio fueron:
Francis Xavier de Navarra (España moderna),Alfonso Salmerón,Diego Laínez,Nicolás Bobadilla de Castilla (España moderna),Pierre Favre de Saboya ySimão Rodrigues de Portugal.
En este punto se llamaron Compañía de Jesús, y también Amigos en El Señor o “Amigos en el Señor”.
La “compañía” española se traduciría al latín como societas, derivada de socius, socio o camarada. Esto pronto se convirtió en la “Sociedad de Jesús” (SJ) por la cual más tarde serían más ampliamente conocidos.
En 1537, los siete viajaron a Italia para buscar la aprobación papal para su pedido.
El Papa Pablo III les dio un elogio y les permitió ser ordenados sacerdotes.
La fundación oficial de la Compañía de Jesús ocurrió en 1540.
La presencia e influencia de conversos en la Compañía de Jesús fue fuerte desde el principio.
De los siete miembros fundadores, Maryks proporciona evidencia categórica de que cuatro eran de ascendencia judía: Salmerón, Laínez, Bobadilla y Rodrigues.
Además, el propio Loyola se ha destacado por su fuerte filosemitismo, y una reciente tesis de doctorado [1] incluso ha presentado un argumento convincente de que los abuelos maternos de Loyola, (su abuelo, el Dr. Martín García de Licona, era un comerciante y asesor financiero en la corte), eran conversos de pura sangre – De esta manera, el “noble vasco” es halachicamente judío.
El erudito judío de la Inquisición, Henry Kamen, quien había argumentado anteriormente que la Inquisición era “un arma de bienestar social” utilizada principalmente para aniquilar a los conversos como una clase distinta capaz de ofrecer competencia social y económica a los “cristianos viejos”. una vez expresó su propia visión personal de que Loyola era “un semita espiritual profundo y sincero”. [2]
Las evaluaciones directas de las razones del filosemitismo de Loyola son, como lo aclara Maryks admirablemente, complicadas por la presencia omnipresente de la propaganda converso.
Más específicamente, la reputación de Loyola como un ferviente admirador de los judíos descansa predominantemente en una serie de anécdotas y comentarios que se le atribuyen. – y muchos de ellos se derivan de biografías escritas poco después de su muerte por conversos jesuitas con el objetivo de promover y defender sus intereses.
Por ejemplo, la única fuente para el argumento de que Loyola tenía un deseo abrumador de ser de origen judío para poder “convertirse en pariente de Cristo y su madre” es la primera biografía oficial de Loyola – escrito por el converso Pedro de Ribadeneyra.
Ribadeneyra es descrito por Maryks como “un converso de armario” que distorsionó muchos hechos ahora establecidos sobre la vida de Loyola, incluyendo una ocultación del hecho de que “la Inquisición en Alcalá había acusado a Loyola de ser un criptojudío”. (43)
Un aspecto importante de la biografía de Ribadeneyra fue la promoción de la idea de que ser judío era deseable y admirable. – El filosemitismo de Loyola (real o imaginado) estaba destinado a ser emulado. Mientras tanto, los aspectos siniestros del cripto-judaísmo, y su supresión por la Inquisición, fueron eliminados de la historia por completo.
Si Loyola era de hecho un criptojudío, o si él era un europeo pero tenía un fuerte deseo de ser judío, permanece sin confirmar al momento de escribir esto.
Sin embargo, es cierto que Loyola se rodeó de muchos compañeros de conversación y que se oponía a cualquier discriminación contra los candidatos a la conversión dentro de la Compañía de Jesús. Maryks argumenta que, dejando a un lado las cuestiones de la cripsis y el filosemitismo, Loyola probablemente estaba “motivado por el apoyo financiero que había buscado de su red [converso] en España”. (Xx) En esta lectura, Loyola era plenamente consciente de la posición de élite de los conversos dentro de la sociedad española y estaba dispuesto a aceptar su dinero para establecer su organización a cambio de adoptar una posición no racial en su gobierno.
Sin embargo, es cierto que Loyola se rodeó de muchos compañeros de conversación y que se oponía a cualquier discriminación contra los candidatos a la conversión dentro de la Compañía de Jesús. Maryks argumenta que, dejando a un lado las cuestiones de la cripsis y el filosemitismo, Loyola probablemente estaba “motivado por el apoyo financiero que había buscado de su red [converso] en España”. (Xx) En esta lectura, Loyola era plenamente consciente de la posición de élite de los conversos dentro de la sociedad española y estaba dispuesto a aceptar su dinero para establecer su organización a cambio de adoptar una posición no racial en su gobierno.
La pregunta, por supuesto, sigue siendo por qué la elite criptojudía en España respaldaría, tanto financieramente como en términos de mano de obra, una orden religiosa cristiana.
Lo importante a tener en cuenta es que la religión y la política en la Europa moderna temprana estaban íntimamente entrelazadas, y que, a través de las cofradías espirituales y sus relaciones con las élites locales, incluso las órdenes religiosas que abogan por la pobreza como los franciscanos pueden ejercer una fuerte influencia sociopolítica.
Esto se hizo a menudo aún más evidente cuando las órdenes religiosas se involucraban en el trabajo misionero en tierras extranjeras, a menudo asumiendo papeles pioneros en los regímenes coloniales, e incluso ayudando con sus empresas económicas.William Caferro señala que en la Italia del Renacimiento “la élite política florentina estaba estrechamente ligada a la iglesia.
Los funcionarios del gobierno a menudo tenían altos cargos en la iglesia y se beneficiaban, lo que ayudaba a su poder político local “. [3] La participación en las órdenes religiosas era, por lo tanto, un aspecto necesario y una extensión de la influencia política, social y cultural.
Como era de esperar entonces, se puede demostrar que los criptojudíos se situaron a caballo entre las redes interconectadas de la administración real, la burocracia cívica y la Iglesia. Citando algunos ejemplos, Michael Baigent y Richard Leigh señalan en su historia de la Inquisición:
EN 1390 EL RABINO DE BURGOS CONVIRTIÓ AL CATOLICISMO. TERMINÓ SU VIDA COMO OBISPO DE BURGOS, PAPAL LEGADO Y TUTOR DE UN PRINCIPE DE LA SANGRE.
[EL HIJO DE BURGOS SERÍA MÁS TARDE UN IMPORTANTE ACTIVISTA PRO-CONVERSO Y SERÁ DISCUTIDO A CONTINUACIÓN]. EL NO ESTABA SOLO EN ALGUNAS DE LAS CIUDADES PRINCIPALES, LA ADMINISTRACIÓN FUE DOMINADA POR FAMILIAS CONVERSO PROMINENTES. EN EL MOMENTO EN QUE SE FORMÓ LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA, EL TESORERO DEL REY FERNANDO FUE CONVERSO EN SU ANTECEDENTES.
EN ARAGÓN, LOS CINCO PUESTOS ADMINISTRATIVOS MÁS ALTOS DEL REINO FUERON OCUPADOS POR CONVERSOS. EN CASTILLA, HABÍAN AL MENOS CUATRO CONVERSO OBISPOS. TRES DE LOS SECRETARIOS DE LA REINA ISABELLA FUERON CONVERSOS, COMO ERA EL CORONARIO OFICIAL CRONICERO. [4]
Para la elite criptojudía de la España moderna, la fundación de una influyente orden religiosa encabezada por un filósofo (si no es un compañero criptojudío), con personal predominantemente por un conversador, y tolerante constitucionalmente para los solicitantes de empleo, indudablemente habría sido una perspectiva atractiva.
El hecho de que existiera una negociación de alguna forma entre Loyola y sus patrocinadores criptojudíos se sugiere, como se señaló anteriormente, por la naturaleza de la constitución de los primeros jesuitas y por la correspondencia temprana sobre la admisión de candidatos de ascendencia judía.
La fundación de la orden jesuita coincidió con el surgimiento de una atmósfera anti-converso española más general que alcanzó su apogeo en 1547, “Cuando la expresión más autorizada de la legislación de pureza de sangre, El Estatuto de limpieza [de sangre], fue emitida por el inquisidor general de España y el arzobispo de Toledo, Silíceo (xx)”.
El papa Pablo IV y el antiguo alumno de Silíceo, el rey Felipe II, ratificaron los estatutos del arzobispo en 1555 y 1556, respectivamente, pero Ignacio de Loyola y su sucesor converso, Diego Laínez (1512-1565) se opusieron enérgicamente a los intentos del inquisidor de impedir que los conversos se unieran a los Jesuitas.
De hecho, en una carta dirigida al jesuita Francisco de Villanueva (1509-57), Loyola escribió que “de ninguna manera las Constituciones jesuitas aceptarían la política del arzobispo (xxi)”.
Buscando sofocar las crecientes tensiones sobre el tema, en febrero de 1554 Loyola envió a su emisario plenipotenciario, Jerónimo Nadal (1507-80), a visitar al Inquisidor.
Nadal insistió en que las Constituciones Jesuíticas no discriminaban entre los candidatos de la Sociedad sobre la base del linaje, e incluso admitió personalmente a varios candidatos conversos durante su visita a Iberia.
En un acalorado debate con el Inquisidor sobre la admisión de uno de ellos, Nadal respondió: “Nosotros [los jesuitas] nos complacemos en admitir a aquellos de ascendencia judía”.
En lo que se convertiría en un patrón llamativo, la mayoría de los argumentos pro-converso fueron hechos por criptojudíos que afirmaban ser nativos españoles. Maryks señala que sus investigaciones históricas sugieren que Nadal era “probablemente un descendiente de judíos mallorquines (77)”.
Los intentos judíos de alterar el pensamiento cristiano sobre los judíos, dentro del cristianismo, ya estaban bien establecidos para la fecha de la intercesión de Nadal con el inquisidor.
Un excelente ejemplo es la obra clásica de Alonso de Santa María de Cartagena (1384-1456) – Defensorium unitatis christianae [En defensa de la unidad de los cristianos] (1449-50). Alonso de Cartagena había sido bautizado (a la edad de cinco o seis años) por su padre Shlomo ha-Levi, más tarde rebautizado como Pablo de Santa María (c.1351-1435), quien – como jefe rabino de Burgos -conversión al cristianismo justo antes de los disturbios antijudíos de 1391 y más tarde fue elegido obispo de Cartagena (1402) y Burgos (1415).
El hecho de que la esposa de este obispo de Burgos siguiera siendo una judía no convertida no parece haber impedido la carrera de este último en la Iglesia es interesante, por decir lo menos.
Un excelente ejemplo es la obra clásica de Alonso de Santa María de Cartagena (1384-1456) – Defensorium unitatis christianae [En defensa de la unidad de los cristianos] (1449-50). Alonso de Cartagena había sido bautizado (a la edad de cinco o seis años) por su padre Shlomo ha-Levi, más tarde rebautizado como Pablo de Santa María (c.1351-1435), quien – como jefe rabino de Burgos -conversión al cristianismo justo antes de los disturbios antijudíos de 1391 y más tarde fue elegido obispo de Cartagena (1402) y Burgos (1415).
El hecho de que la esposa de este obispo de Burgos siguiera siendo una judía no convertida no parece haber impedido la carrera de este último en la Iglesia es interesante, por decir lo menos.
Mientras tanto, su hijo, Cartagena, como muchos otros conversos, estudió derecho civil y eclesiástico en Salamanca y pasó a una carrera altamente influyente a caballo entre las esferas real, cívica y religiosa. Sirvió como nuncio apostólico y canónigo en Burgos.
El rey Juan II designó a Cartagena como su enviado oficial al Concilio de Basilea (1434-9), donde contribuyó a la formulación de un decreto sobre “el carácter regenerativo del bautismo sin tener en cuenta el linaje (4)”.
Sin embargo, al igual que otros ejemplos de propaganda pro-converso, los argumentos de Cartagena siempre iban más allá de los simples llamados a la “tolerancia”.
Según Cartagena, “la fe parece ser más espléndida en la carne israelita”, los judíos naturalmente poseen una “nobleza cívica”. y era el deber de los toscos y groseros españoles nativos unirse con la “ternura de la mansedumbre israelita”. (14, 17)
El rey Juan II designó a Cartagena como su enviado oficial al Concilio de Basilea (1434-9), donde contribuyó a la formulación de un decreto sobre “el carácter regenerativo del bautismo sin tener en cuenta el linaje (4)”.
Sin embargo, al igual que otros ejemplos de propaganda pro-converso, los argumentos de Cartagena siempre iban más allá de los simples llamados a la “tolerancia”.
Según Cartagena, “la fe parece ser más espléndida en la carne israelita”, los judíos naturalmente poseen una “nobleza cívica”. y era el deber de los toscos y groseros españoles nativos unirse con la “ternura de la mansedumbre israelita”. (14, 17)
Así, los conversos surgen en los trabajos de los primeros activistas criptojudíos como más especiales que los cristianos ordinarios, como merecedores naturalmente de un estado de élite, y lejos de ser los dignos objetos de hostilidad, de hecho eran irreprochables, ‘tiernos’ y “manso.” A uno le sorprende el uso regular de argumentos similares en nuestro entorno contemporáneo, una similitud que solo aumenta cuando se considera la atribución de hostilidad antijudía de Cartagena únicamente a “la malicia de los envidiosos” (20).
En este contexto de apologías criptojudías, Maryks demuestra, tanto si tiene la intención como si no, que los primeros jesuitas fueron en gran medida un vehículo para el poder y la influencia converso (tanto política como ideológica).
Loyola continuó siendo “rodeado” por conversos a lo largo de su liderazgo (55).
Enrique Enríques, hijo de judíos portugueses, incluso escribió el primer manual jesuita de teología moral, Theologiae moralis summa, en 1591. (65) Maryks describe a Loyola como que tiene una “confianza” ilimitada en los candidatos de herencia judía, citando su decisión de “admitir en 1551 a Giovanni Battista Eliano (Romano), nieto del famoso gramático y poeta Rabino Elijah Levita (1468-1549) … Ingresó a la Sociedad a la edad de veintiún años, solo tres meses después de su bautismo (66) “.
Loyola continuó siendo “rodeado” por conversos a lo largo de su liderazgo (55).
Enrique Enríques, hijo de judíos portugueses, incluso escribió el primer manual jesuita de teología moral, Theologiae moralis summa, en 1591. (65) Maryks describe a Loyola como que tiene una “confianza” ilimitada en los candidatos de herencia judía, citando su decisión de “admitir en 1551 a Giovanni Battista Eliano (Romano), nieto del famoso gramático y poeta Rabino Elijah Levita (1468-1549) … Ingresó a la Sociedad a la edad de veintiún años, solo tres meses después de su bautismo (66) “.
Al explicar los laxos requisitos de Loyola para los solicitantes de converso, y la consiguiente aquiescencia al inundar a la Sociedad con criptojudíos, es extraño que Maryks abandone su propia sugerencia anterior de que la fundación de los jesuitas pudo haber descansado en un quid pro quo con la elite converso a favor de una teoría menos convincente basada en una “confianza” putativa y mal explicada que Loyola poseía. para Judios.
Desafortunadamente, este es un tema común en toda la historiografía judía, donde los hechos y conclusiones presentados en el mismo texto a menudo se encuentran en trayectorias completamente diferentes.
En una línea similar, la explicación esquemática de Maryks de que los criptojudíos inundaron a los jesuitas simplemente porque Loyola tuvo “numerosos contactos con la red social y mercantil converso” antes de fundar la Compañía de Jesús, parece lamentablemente inadecuado y carente de contexto.
Desafortunadamente, este es un tema común en toda la historiografía judía, donde los hechos y conclusiones presentados en el mismo texto a menudo se encuentran en trayectorias completamente diferentes.
En una línea similar, la explicación esquemática de Maryks de que los criptojudíos inundaron a los jesuitas simplemente porque Loyola tuvo “numerosos contactos con la red social y mercantil converso” antes de fundar la Compañía de Jesús, parece lamentablemente inadecuado y carente de contexto.
A pesar de los mejores planes trazados de Loyola y sus colegas, y solo 32 años después de su fundación, la Compañía de Jesús sufriría una revuelta desde abajo contra una élite criptojudía en rápida expansión. Las características de esta revuelta representan un estudio de caso fascinante en la naturaleza reactiva del antisemitismo.
La narración de Maryks de cómo dos grupos étnicos en competencia lucharon por el futuro de la Orden de los Jesuitas, esbozados en sus capítulos segundo y tercero, es sin duda la mayor fortaleza del texto. Es a esta contra estrategia europea a la que ahora dirigimos nuestra atención.
La narración de Maryks de cómo dos grupos étnicos en competencia lucharon por el futuro de la Orden de los Jesuitas, esbozados en sus capítulos segundo y tercero, es sin duda la mayor fortaleza del texto. Es a esta contra estrategia europea a la que ahora dirigimos nuestra atención.
[1] Ver Kevin Ingram, vidas secretas, mentiras públicas: Los conversos y el no-conformismo socio-religioso en el Siglo de Oro español. Doctor en Filosofía. Tesis (San Diego: Universidad de California, 2006), pp. 87-8.
[2] Citado en Maryks, La orden de los jesuitas como sinagoga de los judíos, p.xx.
[3] W. Caferro, Contesting the Renaissance (Oxford: Wiley-Blackwell, 2010), p.158.
[4] M. Baigent y R. Leigh, The Inquisition (Londres: Viking Press, 1999), pp.75-6.
Everard Mercurian (1514-1580)
“Ser niños de este mundo, pomposos, astutos, falsos, egoístas, etc., es cierto que encajan muy mal en la vida religiosa y que es imposible mantener la unión con ellos.
Si los de esta sangre son superiores, emplean a casi todo su gobierno en cosas externas: promueven muy poco la mortificación genuina y virtudes sólidas, y parecen ser comerciantes, buscando primeros asientos y siendo llamados rabinos; no están ansiosos de buscar la perfección que se describe en las partes 5 y 6 de las Constituciones; y admitir fácilmente a otros de la misma sangre que son muy indignos “. Manuel Rodrigues, curia jesuita en Roma.
La lucha racial para la orden jesuita
Las quejas de los miembros nativos españoles de la Compañía de Jesús, con respecto a la elite jesuita criptojudío, son notablemente uniformes.
Predominante entre sus preocupaciones estaba la tendencia judía hacia el monopolio, el nepotismo, la arrogancia, la ambición agresiva y un aire de falta de sinceridad en la práctica del cristianismo.
Predominante entre sus preocupaciones estaba la tendencia judía hacia el monopolio, el nepotismo, la arrogancia, la ambición agresiva y un aire de falta de sinceridad en la práctica del cristianismo.
De particular preocupación fue el hecho de que la Orden de los jesuitas españoles se estaba convirtiendo en un enclave exclusivo de judíos influyentes que se extendía incluso hasta el corazón de Roma.
El epígrafe anterior, de Manuel Rodrigues, resalta todos estos temas, algunos de los cuales han sido demostrados empíricamente.
Por ejemplo, el cuerpo de investigación compilado por Maryks y otros académicos, y discutido en la Parte 1, más que proporciona evidencia suficiente en apoyo de la acusación de que los criptojudíos estaban “admitiendo fácilmente a otros de la misma sangre”.
Además, Benedetto Palmio, un asistente italiano de dos generales superiores jesuitas europeos nativos (Francisco de Borja y Everard Mercurian), se quejó de la “multitud e insolencia de los neófitos españoles”, a quienes describió como una “pestilencia” (133).
Destacando que “cuando se encontró a un nuevo cristiano, era imposible vivir en paz”, y agregó que “los que gobernaban en Roma eran casi todos neófitos”. …
Por ejemplo, el cuerpo de investigación compilado por Maryks y otros académicos, y discutido en la Parte 1, más que proporciona evidencia suficiente en apoyo de la acusación de que los criptojudíos estaban “admitiendo fácilmente a otros de la misma sangre”.
Además, Benedetto Palmio, un asistente italiano de dos generales superiores jesuitas europeos nativos (Francisco de Borja y Everard Mercurian), se quejó de la “multitud e insolencia de los neófitos españoles”, a quienes describió como una “pestilencia” (133).
Destacando que “cuando se encontró a un nuevo cristiano, era imposible vivir en paz”, y agregó que “los que gobernaban en Roma eran casi todos neófitos”. …
Este tipo de personas y casi ninguna otra estaban siendo admitidas en España (133). “El rey Felipe II de España había tomado, hacia la década de 1570, la descripción de los jesuitas como una” sinagoga de hebreos “. (133)
El método de liderazgo empleado por esta élite criptojudía fue descrito por Palmio como despótico.
La élite criptojudía en Roma se estaba comportando “no como padres, sino como maestros (135)”.
Como reflejo de antiguas redes étnicas judías, hubo grandes disparidades étnicas en los ascensos al alto cargo, y Palmio enfatizó que “los neófitos quieren dominar en todas partes y esta es la razón por la cual la Sociedad está agitada por la tormenta de discordias y acrimonios” (138).
Los conversos eran “demasiado ambiciosos, insolentes, de rostro rubicundo, pretenciosos, despóticos, astutos, terribles, codiciosos de poder e infames”. (142) Lorenzo Maggio, una curia jesuita italiana en Roma, se quejó de que “los de la circuncisión subvirtieron toda la casa de la Compañía”. (117)
La élite criptojudía en Roma se estaba comportando “no como padres, sino como maestros (135)”.
Como reflejo de antiguas redes étnicas judías, hubo grandes disparidades étnicas en los ascensos al alto cargo, y Palmio enfatizó que “los neófitos quieren dominar en todas partes y esta es la razón por la cual la Sociedad está agitada por la tormenta de discordias y acrimonios” (138).
Los conversos eran “demasiado ambiciosos, insolentes, de rostro rubicundo, pretenciosos, despóticos, astutos, terribles, codiciosos de poder e infames”. (142) Lorenzo Maggio, una curia jesuita italiana en Roma, se quejó de que “los de la circuncisión subvirtieron toda la casa de la Compañía”. (117)
Independientemente de los orígenes reales de la orden jesuita, que eran fuertemente judíos y se entrelazaron con la búsqueda de influencia política desde el principio, muchos miembros europeos nativos parecen haber percibido a la Compañía de Jesús como un movimiento religioso esencialmente bueno que se había fundado en términos idealistas y piadosos, pero había sido corrompido en el camino por la infiltración de criptojudíos buscadores de poder.
Por supuesto, es esencial notar que tales percepciones no fueron exclusivas de la Compañía de Jesús. Casi al mismo tiempo que la agitación se estaba construyendo dentro de la Orden de los Jesuitas, el obispo Diego de Simancas de Zamora instó a sus feligreses a combatir las maquinaciones de los conversos y sus actividades en “engañar al Papa y sus ministros (31)”.
Simancas, como Rodrigues, Palmio y Hoffaeus, concluyeron que los conversos eran propensos a “ambición, conspiración, y la codicia por el poder “como lo demuestra el hecho de que se habían” infiltrado en las oficinas de importancia en la Iglesia de Toledo “. (34-5)
Simancas, como Rodrigues, Palmio y Hoffaeus, concluyeron que los conversos eran propensos a “ambición, conspiración, y la codicia por el poder “como lo demuestra el hecho de que se habían” infiltrado en las oficinas de importancia en la Iglesia de Toledo “. (34-5)
Para combatir el nepotismo criptojudío y las extensas redes étnicas, los jesuitas europeos nativos desarrollaron contra-estrategias muy interesantes que en muchos aspectos reflejaron a sus homólogos judíos.
Una vez más, los patrones que se ven aquí deberían considerarse como un apoyo amplio al análisis de Kevin MacDonald sobre la naturaleza reactiva del antisemitismo en Separation and Its Discontents, donde uno de los capítulos clave se refiere al Nacional Socialismo como una estrategia de imagen especular.
Una vez más, los patrones que se ven aquí deberían considerarse como un apoyo amplio al análisis de Kevin MacDonald sobre la naturaleza reactiva del antisemitismo en Separation and Its Discontents, donde uno de los capítulos clave se refiere al Nacional Socialismo como una estrategia de imagen especular.
Lo que los jesuitas no judíos esencialmente hicieron en las primeras etapas de la revuelta desde abajo, fue, como sus oponentes criptojudíos, establecer sus propias redes secretas basadas en la exclusión racial, y la selección de sus propios candidatos preferidos basados en la preferencia étnica.
El escenario para este enfrentamiento se estableció tras la muerte del tercer Superior General, Francisco de Borja, en 1572. Hasta esta fecha, los jesuitas no judíos habían soportado el liderazgo filosemítico de Loyola y el nepotismo étnico rampante del converso Diego Laínez. Borja fue descrito como un “protector de conversos” durante periodos de creciente tensión (115).
Después de la muerte de Borja, era evidente que la elite jesuita criptojudía ya había logrado seleccionar al converso Juan Alphonse de Polanco como su sucesor. (xxv) Polanco ya había sido nombrado secretario de la Sociedad por Loyola en 1547, antes de convertirse en administrador sénior de la curia general en Roma.
Increíblemente influyente y “la figura más prominente en la Compañía de Jesús”, su selección debería haber sido “abierta y cerrada”.
Increíblemente influyente y “la figura más prominente en la Compañía de Jesús”, su selección debería haber sido “abierta y cerrada”.
Sin embargo, como Maryks comenta, para esta fecha “un partido anti-converso muy unido [compuesto principalmente por los representantes jesuitas de fuera de España] ganó terreno dentro de la sociedad”. (Xxv)
A pesar de la presencia pro-converso significativa en la Congregación General 3 [Las Congregaciones generales son “el cuerpo legislativo supremo de la Compañía de Jesús que consiste en superiores (‘provinciales’) y representantes elegidos localmente”], el lobby italo-portugués muy unido ganó terreno en la asamblea y fue lo suficientemente astuto como para conspirar con éxito contra las elecciones de Polanco y sus partidarios pro-conversos. (120)
Además de formar un grupo muy unido basado en la etnicidad, la contraestrategia reflejaba las tácticas judías apelando al apoyo de las élites.
La delegación portuguesa encabezada por Leão Henriques “llevó secretamente a Roma una carta que el penitente de Henriques, el Cardenal Infantil Henry de Portugal (1512-80), había escrito al Papa Gregorio XIII el 22 de enero de 1573.
En él, el Gran Inquisidor de Portugal y futuro rey (1578-1580) exigió que ni un converso ni un candidato pro-converso fueran elegidos superiores generales de la Compañía de Jesús, y advirtió que si no se toma ninguna medida contra el mal converso, la Sociedad correría el riesgo de ser destruida “. (121)
La delegación portuguesa encabezada por Leão Henriques “llevó secretamente a Roma una carta que el penitente de Henriques, el Cardenal Infantil Henry de Portugal (1512-80), había escrito al Papa Gregorio XIII el 22 de enero de 1573.
En él, el Gran Inquisidor de Portugal y futuro rey (1578-1580) exigió que ni un converso ni un candidato pro-converso fueran elegidos superiores generales de la Compañía de Jesús, y advirtió que si no se toma ninguna medida contra el mal converso, la Sociedad correría el riesgo de ser destruida “. (121)
El Papa Gregorio XIII pronto reveló su apoyo a una alternativa no española a Polanco, quien, a su vez, indicó que se haría a un lado pero se negó a prohibir que otros candidatos “españoles” fueran elegidos superiores generales.
Después de que la congregación se abrió, Gregorio XIII preguntó sobre los procedimientos de la congregación, sobre el número de españoles entre los votantes, y sobre el trasfondo nacional de los superiores generales anteriores.
Después de que la congregación se abrió, Gregorio XIII preguntó sobre los procedimientos de la congregación, sobre el número de españoles entre los votantes, y sobre el trasfondo nacional de los superiores generales anteriores.
Gregory “comentó que alguien debería ser elegido de una nación que no sea España, y a pesar de la protesta de Polanco en contra de limitar la libertad de conciencia de los electores, el Papa sugirió específicamente el nombre del valón Everard Mercuriano, luego despidió a la delegación con su bendición (122) “.
En consecuencia, mientras el converso Antonio Possevino estaba “dirigiéndose a la congregación con un discurso de apertura, el cardenal Gallio de Como llegó e informó a la congregación que representaba la voluntad del Papa de evitar la elección de cualquier candidato español”. (122) Al día siguiente, la asamblea eligió a Everard Mercurian como el próximo superior general en la primera votación por una mayoría de 27 votos.
Desde los primeros años de su cargo, Mercuriano procedió, en sus propias palabras, a “limpiar la casa”. Él “sacó de Roma (y posiblemente de Italia o incluso de Europa) a muchos jesuitas conversos”. (123) Polanco, después de casi tres décadas en el cargo, “se mudó de Roma y fue enviado a Sicilia, una medida que parecía demasiado dura incluso para su principal enemigo, Benedetto Palmio”. (123)
Sin embargo, después de la eliminación de los criptojudíos de la influencia en los escalones superiores de la Compañía de Jesús, surgió un nuevo movimiento dentro de los jesuitas españoles llamados memorialistas o memorialistas.
El grupo recibió su nombre de ‘memorial’, que era un género literario que consistía en una declaración escrita de los hechos presentada junto con una petición a una autoridad real o religiosa.
Los memorialistas ganaron su nombre enviando “memoriales secretos a la Corte y la Inquisición españolas, y la Santa Sede, solicitando la reforma del Instituto Jesuita y, especialmente, la autonomía de las provincias jesuitas españolas”. (125-6)
Estos monumentos conmemorativos fueron altamente divisivos y destructivos, buscando esencialmente fracturar la Sociedad y permitir a los conversos recuperar su base de poder en España.
El grupo recibió su nombre de ‘memorial’, que era un género literario que consistía en una declaración escrita de los hechos presentada junto con una petición a una autoridad real o religiosa.
Los memorialistas ganaron su nombre enviando “memoriales secretos a la Corte y la Inquisición españolas, y la Santa Sede, solicitando la reforma del Instituto Jesuita y, especialmente, la autonomía de las provincias jesuitas españolas”. (125-6)
Estos monumentos conmemorativos fueron altamente divisivos y destructivos, buscando esencialmente fracturar la Sociedad y permitir a los conversos recuperar su base de poder en España.
Este movimiento fue poco más que un ejercicio de limitación de daños por parte de la elite criptojudía. Expulsado de Roma, y sospechado por los portugueses, el objetivo era consolidar su poder en España e impedir que otras medidas anti-converso invadieran sus puestos de poder de larga data.
Como señala Maryks, “debe admitirse que muchos de sus miembros, si no la mayoría, tenían antecedentes de converso”. (125)
Como señala Maryks, “debe admitirse que muchos de sus miembros, si no la mayoría, tenían antecedentes de converso”. (125)
El movimiento memorialista fue ampliamente percibido por los contemporáneos como un movimiento de venganza judío, y Maryks está claramente de acuerdo con esta percepción.
Uno de sus líderes clave fue el converso Dionisio Vázquez, y Maryks señala que “uno podría argumentar que el papel activo de Vázquez en el movimiento memorialistas fue una especie de revancha por la política discriminatoria de Mercuriano”. (126). El anti-converso Benedetto Palmio “nunca dudó de que los conversos estaban detrás del vengativo movimiento memoralista”. (128)
A medida que la lucha comenzó a intensificarse, en 1581, otro anticonverso italiano, Claudio Acquaviva, fue elegido como sucesor de Mercurio. Acquaviva designó a varios jesuitas anticonversos (incluidos Manuel Rodrigues, Lorenzo Maggio y el Rhinelander Paul Hoffaeus) para puestos clave en Roma, con la tarea de extender las medidas anti-converso empleadas por Mercurian más allá de la estructura de poder romana y en el amplio Red jesuita.
Maryks escribe que las actividades de una década de Hoffaeus, Maggio y Rodrigues “efectivamente condujeron a restricciones graduales en la admisión en la Sociedad de candidatos de ascendencia judía”. (146)
Es particularmente interesante que gran parte de esta actividad se llevó a cabo de una manera críptica y secreta en la que el aspecto étnico de la lucha siempre se mantuvo fuera de la vista. – nuevamente reflejando la naturaleza de las estrategias de converso para ganar y extender la influencia. Por ejemplo, en 1590 Acquaviva envió “instrucciones secretas” a los provinciales españoles operados por españoles nativos o “viejos cristianos”, en los que dejó en claro la necesidad del secreto:
Con respecto a las oficinas del gobierno, debemos tener cuidado de no dárselos a estas personas [conversos] en ciertos lugares clave. …
En lo que respecta a la admisión de este pueblo para no dar ocasión de amargura a muchos en la Sociedad, hemos juzgado inapropiado prohibir universalmente la admisión de aquellos que de alguna manera tienen este defecto. Es necesario usar más selectividad y diligencia en la admisión….
En cualquier caso, [las investigaciones genealógicas] deben hacerse en silencio y cuando alguien debe ser excluido, sería conveniente dar otras causas y razones aparentes para su destitución, de modo que no se pueda entender o afirmar con certeza que una persona no puede ser admitida por su linaje (147).
Ante las amargas respuestas de la Orden de los jesuitas españoles, unos años más tarde, la postura de Acquaviva se había endurecido aún más, lo que lo llevó a emitir un decreto según el cual los
que son descendientes de padres que son cristianos recientes, rutinaria y habitualmente infligieron una gran cantidad de obstáculos y daños a la Sociedad (como ha quedado claro en nuestra experiencia diaria) … Toda la congregación decidió entonces decretar, como se afirma en el presente decreto, que en ningún caso se admitiría a la Sociedad en el futuro a nadie de este tipo, es decir, uno de origen hebreo o sarraceno.
Y si por error se admite a tal persona, se le debe despedir tan pronto como se revele el impedimento, en cualquier momento antes de la profesión, después de notificar al superior general y esperar su respuesta. (149)
Maryks declara que en este punto “comenzó la temporada de caza de linaje”, y el retiro de todas las personas de ascendencia judía de la Compañía de Jesús comenzó en serio.
Apologética Judía Moderna Temprana
Derrotado y marginado, la élite criptojudía recurrió a emitir una larga serie de monumentos conmemorativos que en muchos aspectos se asemejan a los prototipos de la moderna apología / propaganda judía del tipo emitido por la ADL. Por ejemplo, en un ensayo anterior noté la importancia de la táctica moderna de desplazar retóricamente la “extranjería” de los judíos y hacia el movimiento hostil mismo:
Los judíos regularmente han confiado en una táctica de repliegue de presentar el movimiento problemático como una importación extranjera … Un excelente ejemplo de esto, por supuesto, sería la absurda afirmación de Hillary Clinton de que la Alta Derecha de alguna manera ha sido engendrada por la Rusia de Putin. Dado que la mayoría de su discurso se originó con el SPLC, podemos suponer que esta acusación particular se puede remontar a una mano hebrea.
Otra teoría extraña de los orígenes extranjeros de la Alt Right que se originó con el SPLC: Mark Potok ha intervenido con la extraña afirmación de que la Alt Derecha “comenzó como un movimiento antimusulmán en Europa y se ha extendido en este país desde alrededor de 2008”.
Y la lista continúa. El periodista judío con sede en el Reino Unido Jonathan Freedland, que tiene una larga historia de activismo contra los blancos, ha escrito un artículo titulado “El talón de Aquiles de Donald Trump es que él es verdaderamente antiamericano”.
Freedland argumenta que el principio fundacional de Estados Unidos es “la creencia de que la identidad nacional no residía en la sangre o el suelo, sino en la lealtad a la constitución de la nación y su declaración de derechos”. -una clara indicación de que tiene poco conocimiento de la historia estadounidense.
Continúa diciendo que “estas movidas de Trump no son solo reaccionarias, intolerantes o peligrosas. Contradigan los ideales que todos los estadounidenses deberían considerar sagrados. Tal vez esta sea la forma de atacar a Trump: realmente antiamericana.
Él dice que quiere hacer que Estados Unidos sea grandioso nuevamente. La verdad es que él detendría a Estados Unidos como Estados Unidos “.
Otros participantes judíos en el esfuerzo por retratar a Trump como no estadounidense incluyen, pero no se limitan a: el consejo editorial del Washington Post dirigido por el judío Martin Baron; el periodista judío Franklin Foer; y el presentador judío del programa de entrevistas Jerry Springer.
El empresario judío Josh Tetrick también compró una serie de costosos espacios publicitarios de página completa en el New York Times destinados a impulsar el meme ‘Trump como no estadounidense’ … En todos los casos, tanto el Trumpismo como la Alt Derecha son retratados por los judíos como una incursión extranjera en la vida política estadounidense.
Al igual que con otras tácticas, estas tienen un linaje largo. Kevin MacDonald escribe que “las organizaciones judías en Alemania en el período 1870-1914 argumentaron que el antisemitismo era una amenaza para toda Alemania porque era fundamentalmente ‘no alemán'”. [1]
En la Alemania del siglo XIX, los judíos describían el antisemitismo como una importación francesa. Por el contrario, Paula Hyman escribe que, frente a un aumento del sentimiento antijudío en la Francia del siglo XIX, los judíos difundieron el mensaje de que el antisemitismo era “no francés” y una “importación alemana”. [2] Thorsten Wagner informa que era un estribillo común entre los judíos en Dinamarca que el antisemitismo era “una importación alemana, sin raíces y tradiciones autóctonas”. [3]
Hay incontables ejemplos más de innumerables otros países. La táctica, por lo tanto, se basa en convencer a la población de que los judíos no son la amenaza extranjera, sino más bien que es el creciente movimiento volkisch la entidad extranjera que amenaza a la nación.
Aunque es un reclamo absurdamente perverso, y difícil de imaginar como exitoso, los judíos pueden difundir el mensaje debido a su superior poder mediático y político (como se vio con los esfuerzos de Tetrick). Este poder ha garantizado que las representaciones de los movimientos nacionalistas como “extranjeras” hayan sido tácticamente efectivas en el pasado.
Las respuestas criptojudías de los jesuitas a la contraestrategia europea son sorprendentemente similares a estas instancias modernas, ya que también dependían en gran medida de los intentos de desplazar la sensación de amenaza extranjera de ellos mismos y hacia el movimiento hostil a sus intereses.
Por ejemplo, las respuestas escritas más feroces y prolíficas al derrocamiento de los conversos fueron escritas por el converso y diplomático italiano de alto rango Antonio Possevino, quien había sido removido de su cargo por Mercurian y enviado a la remota Suecia.
Aislado y sin poder en el frío norte, Possevino declaró que figuras como Benedetto Palmio eran verdaderamente “no cristianas” y, de hecho, poco más que “paganas (164-5)”. Sorprendentemente, y con mucho descaro, Possevino atribuyó toda la interrupción dentro de la Compañía de Jesús a la “ambición desmesurada de los jesuitas portugueses (171-2)”.
Possevino mintió descaradamente en su propaganda sobre la naturaleza de los memorialistas, sugiriendo que el movimiento era parte de una “conspiración portuguesa” para socavar la unidad jesuita (171-2).
Maryks comenta sin rodeos el texto de Possevino que la mayoría de los memorialistas eran, de hecho, “innegablemente conversos”. (172) Finalmente, la apologética de Possevino también contiene otro aspecto que prefigura la propaganda moderna – la idea de que los judíos son una élite natural y moral, generalmente combinada con el desprecio por las masas rurales.
Possevino culpó a “hombres envidiosos y sin talento de entornos rurales pobres” (168) por la agitación contra los conversos, al tiempo que afirmó que “en términos de su virtud y dedicación, [conversos] representan una élite dentro de la Sociedad”. (172)
Conclusión
La Orden de los jesuitas como sinagoga de los judíos es una contribución importante al estudio de la religión y el conflicto étnico en la España moderna. Aunque no es adecuado para principiantes a ninguno de los temas en discusión, el libro es conciso, y sus cuatro capítulos están llenos de nueva información que seguramente fascinará al lector con algún conocimiento previo de los jesuitas, la historia de España, o la cuestión judía en Europa.
Mis únicas críticas reales se basan en cuestiones de estilo y estructura. El estilo de escritura de Maryks es a menudo mecánico y uno a veces siente que, si bien el material se presta a una narración dramática, ese potencial se pierde en medio de observaciones blandas y el recurso repetitivo a lamentar el “prejuicio” y la “discriminación” de los “Viejos Cristianos”. Ciertamente, este es un libro en el que los hechos, más que el análisis del autor, marcan el camino.
En cuanto a la estructura, el texto tiene un hábito irritante de repetición, particularmente en términos de reintroducir persistentemente personajes con los que ya estaríamos familiarizados. Esto me pareció especialmente decepcionante debido a la gran calidad de edición de Brill.
Dejando a un lado estas pequeñas irritaciones, la Orden de los Jesuitas como sinagoga de los judíos fue una página turner.
Quizás lo mejor de todo es que ahora está disponible para descargar de forma gratuita como parte de la iniciativa de código abierto de Brill. Disfrutar.
[1] K. MacDonald, Separation and Its Discontents: Hacia y Teoría Evolutiva del Antisemitismo (1st Books, 2004), 232.
[2] A. Lindemann y R. Levy (eds.), Antisemitismo: una historia (Oxford University Press, 2010), 136.
[3] T. Wagner, “Heroismo tardío: La Iglesia luterana danesa y los judíos, 1918-1945”, en K. Spicer (ed), Antisemitismo, ambivalencia cristiana y el Holocausto (Indiana University Press, 2007), 7.
Andrew Joyce, Ph.D. y el Occidental Observer con Derechos
