Hay muchas cosas que pueden llamarse "problemas de política", pero hay una más radical y original que todas ellas.
La política es, en el sentido etimológico y más auténtico, la acción en la sociedad (polis) con miras a un objetivo que concierne a toda la sociedad.
Participar en política en cualquier sentido auténtico significa proponer una forma de acción colectiva, que puede abarcar desde las formas poco coordinadas de una revuelta hasta las altamente coordinadas de un partido o un estado.
La política se basa en la persuasión.
Si no hay política, solo hay relaciones de poder.
Pero el requisito esencial para que exista una política es la existencia de una sociedad, o una polis, o un pueblo. Y es precisamente en este punto donde la "revolución neoliberal" iniciada a finales de la década de 1970 ha causado un daño antropológico irreparable.
Este proceso consta de dos momentos, uno destructivo y otro afirmativo.
En el plano destructivo, se fomentó una fragmentación horizontal de la sociedad, cultivada de forma consciente y sistemática.
Se explicaba que los jóvenes debían culpar a los ancianos de sus privilegios, y a los ancianos de que los jóvenes eran inmaduros. Se decía que los empleados estatales eran unos vagos y los autónomos unos evasores de impuestos.
Se alimentó un discurso de odio constante, y luego se emitieron advertencias contra la terrible propagación del discurso de odio: racismo y autoracismo, desde ataques contra "hombres blancos mayores" hasta incels, mujeres contra hombres, homosexuales contra heterosexuales, etc., todo ello en un crescendo fomentado diariamente por los medios de comunicación durante décadas.
Incluso la "lucha de clases" ha sufrido una profunda transformación.
Quienes la concibieron inicialmente la plantearon como una denuncia estructural de los mecanismos del poder económico. Sin embargo, se ha convertido en una envidia social genérica, mayoritariamente horizontal e individual: "Nadie sabe lo duro que es mi trabajo, pero para él/ella, todo es comodidad".
En el plano afirmativo, este proceso se ha convertido en una «autoafirmación individualista», en la que la forma en que cada persona se siente y se percibe a sí misma se considera el único fundamento de su identidad.
Este tipo de delirio idealista, en el que «lo que imagino, eso es lo que soy», se ha convertido en sentido común. Si el mundo no acepta mis fantasías momentáneas sobre mí mismo, el mundo está equivocado. Todas las películas estadounidenses te enseñan que «puedes ser lo que quieras ser» (lo cual, técnicamente, es un trastorno psiquiátrico).
Un rechazo subjetivista del «principio de realidad» en favor de un «principio de placer» que se materializa en los actos de compraventa en el mercado.
El resultado de todo esto ya es evidente. Se manifiesta especialmente en las redes sociales, donde reinan la mezquindad, la amarga frustración y lo que los alemanes llaman "Schadenfreude": el placer secreto (pero no tan secreto) ante las desgracias ajenas, el impulso de "merecerse su mérito", de "aprender que...".
En ninguna otra época se ha hablado tanto de "empatía" para luego acusar a los demás de carecer de ella.
Todos los demás cargan con la grave culpa de no ser como yo. Pero yo debería ser algo completamente diferente, debería ser aquello con lo que sueño; mientras que el mundo cínico y engañoso me lo impide.
Obviamente, en un contexto así, cualquier acción auténticamente colectiva, cualquier política auténtica, es como intentar nadar contra la corriente de una cascada.
Nos estafaron de maravilla.
