Prólogo
Hugo Chávez surgió en la historia de Venezuela, el Sur Global y el movimiento revolucionario internacional cuando estaba más arraigada la tesis de que las disputas ideológicas en todo el mundo habían terminado.
La historia había llegado a su fin, como decretó Francis Fukuyama, y el único camino a seguir para el progreso de la humanidad era el pavimentado por el unilateralismo impuesto por Estados Unidos. Sin embargo, lejos de terminar, la historia tenía una importante tarea para el pueblo venezolano, que se levantó contra el neoliberalismo en 1989 y que hoy sigue construyendo un proyecto de socialismo del siglo XXI.
Reflexionando sobre la importancia del líder en un proceso revolucionario, el historiador EH Carr señaló que Lenin ganó el apoyo del Partido Bolchevique no a través de la retórica, sino a través de su capacidad para persuadir y presentar argumentos con claridad y tener un "dominio único de la situación". 1. También destacó la claridad de visión de Lenin, señalando su capacidad para interiorizar los intereses de la clase obrera y confiar en su potencial para tomar el poder. Podría decirse que el papel de Hugo Chávez en la Revolución Bolivariana fue precisamente ese: utilizó su capacidad para interpretar las necesidades y aspiraciones de las masas venezolanas y confió en sus poderes creadores.
Chávez lideró un proceso social que no solo reivindica su propia tradición anticolonialista al renovar las ideas de Simón Bolívar (1783-1830) – la lucha por la independencia, la lucha por la unidad de la nación latinoamericana y la lucha por la justicia social – pero también rescata las luchas históricas de los pueblos del siglo XX contra el imperialismo yanqui. Sobre la base de su Doctrina Monroe, Estados Unidos pretendía hacer de Nuestra América 2 - 'Nuestra América' - parte de su dominio. Bajo la dirección de Hugo Chávez, el proceso popular latinoamericano desafía la avalancha neoliberal al :Pedir la recuperación de la soberanía sobre los recursos y decisiones de la nación;
Promover la unidad e integración regional para enfrentar de manera conjunta los desafíos de la historia;
Poner en marcha un proceso pedagógico para contrarrestar el consentimiento fabricado de los principales medios de comunicación y democratizar las comunicaciones;
Instaurar una democracia donde las personas tengan participación directa y sean agentes protagónicos de su propia transformación; y
Consolidar el carácter popular de las fuerzas armadas dentro de la revolución para garantizar la defensa integral del proyecto a través de la unidad cívico-militar.
Chávez fortaleció el proyecto revolucionario venezolano, cuyas raíces están, por encima de todo, en la premisa bolivariana de la independencia; el concepto robinsoniano de la 'originalidad' de América, es decir, la necesidad de encontrar fórmulas propias, no importadas ni impuestas, para gobernar nuestra sociedad; y el principio igualitario de la democracia popular, plasmado en el lema de Ezequiel Zamora, '¡Tierras y Hombres Libres! ¡Terror a la Oligarquía!'. Habiendo reconstruido el camino para defender los intereses nacionales y la lucha contra el neoliberalismo, Chávez tomó el rumbo del 'socialismo del siglo XXI', reuniendo elementos de la realidad venezolana y latinoamericana actual y elementos de las luchas históricas de la clase obrera en el siglo XX para construir un proceso feminista, ecológico y liderado por la clase trabajadora,
En la práctica, Chávez emprendió un proceso político que recuperó y resignificó su propia identidad y aprovechó sus amplios recursos para demostrar que es posible construir otra sociedad donde no se mercantilicen los aspectos básicos de la vida humana. La salud, la alimentación, la vivienda y el acceso a la tecnología, al deporte y hasta a la cultura, en el marco de las misiones sociales que creó Chávez, dieron un nuevo sentido a la vida social venezolana y una nueva esperanza a las fuerzas populares. Esto permitió la creación de comunas como horizonte de una utopía concreta y realizable a nivel local y de un mundo pluripolar donde la cooperación y la complementariedad, enraizadas en el respeto a la diversidad, pudieran ordenar las relaciones internacionales y promover lo que Bolívar llamó el 'equilibrio de el universo'.
Chávez se convirtió en un objetivo estratégico para las fuerzas del imperialismo y el capital financiero internacional. Bajo la administración de Bill Clinton, el gobierno de Estados Unidos trató de cooptarlo. Una vez que comprendieron la fuerza de sus convicciones y de su liderazgo, la administración de George W. Bush intentó derrocarlo a través de un golpe de Estado clásico que no se concretó porque el pueblo venezolano acudió a su rescate arriesgándolo todo. Una administración Obama que buscaba encubrir la sangrienta Guerra contra el Terror optó por mecanismos de desestabilización más encubiertos, confiando en que su desaparición física marcaría el fin de su liderazgo.
Sin embargo, parte del legado de Chávez fue dejar la Revolución Bolivariana con un liderazgo colectivo que, bajo Nicolás Maduro y las fuerzas revolucionarias y populares de Venezuela, ha resistido durante más de una década la agresión más fuerte de la que ha sido objeto el país, tanto en lo económico como en lo económico. y socialmente en toda su historia. La estrategia de máxima presión implementada por el expresidente estadounidense Donald Trump, dirigida precisamente a destruir todas las conquistas sociales que había construido la revolución, chocó con la resiliencia y convicción revolucionaria del pueblo venezolano, que se mantiene inspirado en el liderazgo de Hugo Chávez.
La izquierda enfrenta enormes desafíos a nivel global. Cuando se derrumbó el Muro de Berlín, la fe en la capacidad transformadora del pueblo también se derrumbó en muchas organizaciones y estructuras. El legado estratégico de Chávez fue haber entendido esa crisis; haber confiado en la capacidad transformadora de las personas; haber entablado comunicación directa con ellos, desde su programa ¡Aló, Presidente! a su cuenta de Twitter; y haber entretejido, a través de su pensamiento, sus acciones y sus palabras, principios, empatía, solidaridad y valentía ante el gran desafío de salvar a la humanidad y al único planeta que tenemos. Hugo Chávez demostró que la historia la hacen los pueblos que toman el poder y superan el dogmatismo, el sectarismo y el pesimismo.
Los orígenes del pensamiento estratégico de Hugo Chávez
Hugo Chávez nació en Sabaneta, estado Barinas, en el corazón de los llanos venezolanos. Hijo de dos maestras de primaria, Chávez fue un soldado que sacudió el continente, impulsando la transformación de Venezuela de abajo hacia arriba y construyendo una Revolución Bolivariana y un entramado ideológico que sigue avanzando una década después de su muerte en 2013.
El ingreso de Chávez al Ejército y el surgimiento del MBR-200
Para entender el pensamiento estratégico de Chávez, primero debemos entender sus raíces y quienes moldearon su cosmovisión. A los veintiocho años, ya militar en el ejército nacional, Chávez y un grupo de sus camaradas conformaron el Ejército Revolucionario Bolivariano 2000, llamado así por el nuevo milenio que se avecinaba y las posibilidades que tenía para romper los ciclos de la pobreza. Un año después, en 1983, el grupo pasó a llamarse Movimiento Bolivariano Revolucionario 200, también conocido por las siglas en español MBR-200. 1
El número 200 se refería al bicentenario del nacimiento de Simón Bolívar (1783-1830), conocido como 'el libertador' por su papel en la conducción de la región hacia la independencia y la búsqueda de la unificación del continente sudamericano en una sola nación integrada. Inspirado en su legado, el MBR-200 tuvo como objetivo reformar el ejército e iniciar el camino hacia la construcción de una nueva república en Venezuela.
Desde un principio, en palabras de Chávez, el movimiento buscó hacer 'una revolución, una transformación política, social, económica y cultural inspirada en el planteamiento de Bolívar'. 2 El movimiento creció hasta consolidar su base ideológica a través del Sistema Ezequiel-Bolívar-Rodríguez (EBR). Este sistema se esboza en detalle en El Libro Azul (2013), que recoge las principales tesis históricas, ideológicas y políticas del proceso en curso:
Así, compatriotas, sólo hay un proyecto poderoso que verdaderamente se adecue, que verdaderamente corresponda, a la naturaleza socio-histórica del ser venezolano, que clama una vez más por espacio para sembrarse en el alma nacional y encabezar su marcha. hacia el siglo XXI: es el proyecto de Simón Rodríguez, el maestro; Simón Bolívar, el líder; y Ezequiel Zamora, el general del pueblo soberano. 3
Estos tres ejes ideológicos fundamentales del proyecto bolivariano, explica, son como las 'tres raíces' de un solo árbol.
Simón Rodríguez and the ‘Robinsonian Root’
Nacido en Caracas, Simón Rodríguez (1769–1854) fue educador, filósofo y tutor de Bolívar. Acompañó a Bolívar durante el histórico Juramento del Monte Sacro 4 y fue fundamental en la formación del pensamiento de Bolívar. Rodríguez, también conocido por su seudónimo Samuel Robinson, fue más que un simple maestro: partiendo de los límites memorísticos y pedagógicos que predominaban entre los tutores de métodos tradicionales de la época, inculcó en sus alumnos la urgencia de crear un pensamiento original.
La principal preocupación de Rodríguez fue la creación de las repúblicas latinoamericanas. Para ello, la creación del nuevo ciudadano fue fundamental, y la educación jugó un papel central en este proceso. Con esto en mente, Rodríguez desarrolló un método que centró el trabajo como herramienta y enfoque pedagógico basado en la noción de igualdad como principio central en esta nueva sociedad. La experiencia de cada uno jugó un papel formativo en este proceso pedagógico y en la creación de nuevos conocimientos que sentarían las bases de las nuevas repúblicas.
Rodríguez desarrolló una visión de la educación como un derecho humano que debe ser garantizado en las futuras repúblicas. Aquí la educación jugaría el papel de formar ciudadanos que no sólo estuvieran dispuestos a crear nuevas repúblicas, sino también a hacerlo de una manera nueva, libres de los preceptos europeos que sólo reproducirían la lógica del colonialismo. A juicio de Rodríguez, el proceso pedagógico debía ser inminentemente creativo y original, como deja claro su máxima: 'o inventamos, o nos equivocamos'. 5
Simón Bolívar and the ‘Bolivarian Root’
El héroe y libertador Simón Bolívar (1783–1830) lideró el proyecto de emancipación más extenso del continente desde la corona española. Por lo tanto, no sorprende que el proyecto bolivariano esté en el corazón del pensamiento de Chávez y de la revolución de Venezuela. En particular, la visión de Bolívar de independencia y unidad continental para liberarse del Imperio español dio forma al enfoque de Chávez. La libertad y la igualdad siguieron siendo principios clave, heredados de la lucha de la revolución haitiana para abolir la esclavitud, pero que se extendieron mucho más allá. El principal objetivo de la lucha liderada por Bolívar, que sigue siendo central en el proyecto venezolano,
Ezequiel Zamora and the ‘Zamoran Root’
La ideología zamorana, anatema para la oligarquía venezolana, sacudió la estructura social del siglo XIX, identificando la raíz del conflicto social fundamental en Venezuela y exponiendo la desigualdad y exclusión que sufría la gran mayoría de la población. Ezequiel Zamora, nacido en 1817 en Cúa, hoy estado Miranda, fue líder de numerosas acciones campesinas, como la insurrección de 1846, cuando acuñó la consigna histórica 'Tierras Libres y Hombres Libres' y fue designado 'general del soberano gente'. 6
Luchó contra la oligarquía en la Guerra Federal (1859-1863) por el derecho del campesinado a una distribución equitativa de la tierra y exigió la distribución general de la riqueza, sin la cual no podría haber una verdadera emancipación del pueblo ni igualdad social. En palabras del presidente Nicolás Maduro, 'Chávez trae al presente al general del pueblo soberano para dar continuidad a la lucha social, la batalla por la igualdad, y la lucha por un país genuina y verdaderamente igualitario'. 7
Del MBR-200 al Movimiento de la Quinta República y la Refundación de Venezuela
El 4 de febrero de 1992, con el MBR-200 y el 'árbol de las tres raíces' informando cómo cumplía con su deber con el país, Chávez planeó un intento de golpe de Estado que allanaría el camino para una nueva etapa en la historia política de Venezuela. Aunque el golpe fracasó, tras salir de prisión, Chávez redobló su compromiso de transformar Venezuela. Para ello, en 1997 lideró la creación del Movimiento Quinta República (MVR), una coalición de partidos de izquierda que actuaría como vehículo electoral para llevarlo a la presidencia en el Palacio de Miraflores.
Siempre fiel a los principios del Sistema EBR, la prioridad de Chávez siempre fue la transformación de su patria. Venezuela siempre había tenido una constitución que garantizaba la desigualdad y la exclusión y que había provocado la crisis de representatividad que caracterizó al país en las décadas de 1980 y 1990, crisis que alcanzó su punto máximo con el Caracazo de febrero de 1989.8 Desde un principio, Chávez propuso un sistema nacional constitucional. la asamblea como forma de refundar el país. Apenas asumió como presidente en abril de 2002, convocó a la asamblea y, una vez aprobada en referéndum consultivo, inició un año de debates en fábricas, universidades, espacios barriales, con campesinos y en asambleas populares. , entre otros espacios de democracia popular.
El pensamiento estratégico de Chávez (1992-2013)
Al observar las tres raíces del sistema EBR, podemos ver que el pensamiento estratégico de Chávez revela un movimiento dialéctico y complejo que reconoce y construye sobre la realidad concreta del pueblo venezolano. No representa una receta ni un conjunto de secas reflexiones académicas, sino algo vivo y totalmente revolucionario que pretende avanzar paso a paso y superar las dificultades prácticas. El pensamiento de Chávez puede entenderse en torno a tres ejes: político, socioeconómico y estrategias regionales.
Estrategia política: una nueva república solo puede ser producto de un nuevo tipo de democracia
El modelo neoliberal en Venezuela condujo a una profunda crisis de representatividad por la cual el pueblo, lastrado por crecientes niveles de pobreza y desigualdad, no estaba representado por las estructuras democráticas vigentes. Chávez identificó esta crisis como un motor que impulsaría el proceso para crear una nueva constitución. Como había señalado Rodríguez, y como lo pusieron en práctica Bolívar y Zamora, había una urgente necesidad de crear algo nuevo, soberano, independiente y popular.
El debate sobre la constitución y la carta que daría origen a la República Bolivariana de Venezuela proponía una transformación radical de la forma de entender la democracia. La democracia venezolana ya no sería meramente representativa: ahora sería popular y participativa. En este modelo, es el pueblo -líderes vivos, latentes- quien es el verdadero y originario poder constituyente. En este marco, las estructuras institucionales y de gobierno deben ser siempre democráticas, participativas y descentralizadas.
Siguiendo las visiones zamorana y robinsoniana, la constitución proponía un nuevo tipo de relación entre los hasta entonces sectores dominantes y dominados de la sociedad, así como un nuevo tipo de Estado y de sociedad que ya no se basaba en la subordinación y explotación de los mayoría. En esta nueva concepción del Estado -que luego sería propuesto como un 'Estado comunal'- las instituciones del Estado caminan junto a la población organizada. Este principio es parte integral de la nueva propuesta democrática: no hay instituciones sin pueblo, y es el pueblo el verdadero protagonista en el proceso de construcción de una nueva democracia.
El papel de las instituciones estatales es entonces facilitar, abrir canales y dar los pasos necesarios para garantizar el desarrollo de procesos que mejoren la vida de las personas. El papel del constituyente primario –el pueblo, como cuerpo colectivo– no es simplemente quedarse quieto y aplaudir o criticar las acciones de una élite, sino diseñar y tomar decisiones colectivas sobre el uso de sus propias capacidades y sus propias un destino, un destino original , como pedía Rodríguez, soberano , como pedía Bolívar, y popular como pedía Zamora. Muchos años después, Chávez bautizaría a esto como un proceso socialista.
Con el desarrollo de la nueva constitución y la creación de la República Bolivariana en 1999, los principios del sistema EBR comenzaron a tomar forma en una serie de iniciativas concretas que emanaron de los procesos democráticos en los sectores populares. Estos sectores se encontraron ahora frente a estructuras y posibilidades inherentes a su nueva relación con las instituciones estatales. Un ejemplo de cómo funciona este sistema son las 'misiones' que se establecen entre el Estado y los sectores organizados de la sociedad en los barrios populares para responder a las necesidades de los vecinos. Algunas de las más conocidas son la Misión Robinson, cuyo objetivo es eliminar el analfabetismo a nivel nacional, y la Misión Barrio Adentro ('Misión en el Barrio'),
Otro paso en esta transformación fue la Ley Orgánica de los Consejos Comunales (2006, reformada en 2009), que proponía un Estado que se diferenciaba radicalmente del Estado burgués y establecía una serie de estructuras administrativas (Consejos Comunales, Ayuntamientos Comunales y Consejos de obreros, estudiantes, campesinos y mujeres) que pudieran 'ejercer directamente la dirección de las políticas y proyectos públicos destinados a responder a las necesidades y aspiraciones de las comunidades' para construir una 'sociedad de equidad y justicia social'. 9
Estrategia socioeconómica: del humanismo radical al socialismo comunal
A través de su pensamiento y sus acciones, Chávez, muy consciente de la necesidad de un cambio social en el país desde sus años en la escuela militar, creó un programa de cambios sociales, económicos, políticos y culturales. La misma formación del movimiento MBR-200 generó una visión de justicia social junto con la expansión de derechos que respondían a las necesidades de las personas, que la ideología neoliberal reinante no tenía medios para abordar. La contribución de Chávez a la estrategia de desarrollo económico y social puede entenderse en cuatro etapas: la etapa antineoliberal, la etapa nacionalista radical, la etapa del socialismo del siglo XXI y, finalmente, la etapa del socialismo comunal.
La primera etapa (antineoliberalismo) coincide con las reflexiones sistemáticas de Chávez durante los años en que inició sus estudios de posgrado en ciencias políticas. Como Chávez reconoció en un diálogo con Ignacio Ramonet, su necesidad de mayor educación procedía de su comprensión ya desarrollada de las políticas neoliberales implementadas en Venezuela por Carlos Andrés Pérez, quien fue presidente de 1979 a 1979 y luego nuevamente de 1989 a 1993. El plan conocido como el Gran Cambio ( El Gran Viraje ), implementado por Pérez en 1989, expresaba para Chávez 'lo que el capitalismo hegemónico mundial y el Fondo Monetario Internacional habían impuesto a través de un severo plan de ajuste estructural que terminó provocando la protesta popular y la explosión de el Caracazo'. 10
En ese contexto, Chávez sostuvo una serie de discusiones sobre la transición del neoliberalismo, la planificación que sería necesaria, los posibles modelos de desarrollo del país y la estrategia de unidad cívico-militar que permitiría implementar su programa. En gran medida, estos elementos fueron incluidos en el Proyecto Nacional Simón Bolívar de 1992, que recién se implementaría posteriormente. Incluyó, entre otros elementos, la reducción del costo de vida; la creación de empleo productivo mediante la construcción de viviendas, la reforestación, el saneamiento ambiental, la agricultura, etc.; lograr la autosuficiencia en la producción de alimentos; e integrar la economía solidaria a través de una red de cooperativas dentro de un esquema de nuevas formas económicas.
El desarrollo posterior de la planificación estratégica económica y social de Chávez (especialmente durante sus años en la cárcel de Yare tras el intento de golpe de Estado del 4 de febrero de 1992) continuaría avanzando en estas propuestas, preparando una transición necesaria y posible a partir de las condiciones concretas en venezuela Esta primera etapa de la estrategia de Chávez en cuanto al programa económico-social rechazó rotundamente el neoliberalismo y, al hacerlo, se vinculó indisolublemente a la clase obrera rebelde del Caracazo, encarnando su pensamiento y acción, su estrategia y lectura del proceso histórico concreto.
Luego de los años de prisión de Chávez, con su creciente popularidad como testaferro y líder, comenzó a desarrollar la segunda etapa de su pensamiento estratégico en el campo económico-social: la etapa del nacionalismo radical. A diferencia del nacionalismo burgués, el desarrollo de la etapa nacionalista radical fue parte integral del objetivo de Chávez de construir alianzas entre los países del Sur, particularmente en América Latina, para lograr una transición exitosa a un modelo antineoliberal. Este período de pensamiento y acción estratégica estuvo influenciado por la reunión de Chávez con Fidel Castro en La Habana en 1994, así como por el desarrollo de un tejido cada vez más entretejido de organización obrera en Venezuela, donde su importancia como líder crecía rápidamente.
Desde aquellos intensos días en La Habana hasta sus primeros días en el cargo, Chávez amplió, cada vez con mayor detalle, una agenda económica y social de corte nacionalista radical que se convertiría en la base de la siguiente etapa de radicalización de su pensamiento estratégico. El 22 de julio de 1996, Chávez lanzó la Agenda Alternativa Bolivariana , que expuso toda la gama de su pensamiento estratégico, como señaló Serrano Mancilla, y se convertiría en la base de su plataforma electoral de 1998. 11
La Agenda Alternativa Bolivariana conectó la etapa anterior (antineoliberal) con la nueva etapa (nacionalista radical). '¿Cómo podría alguien pensar que solucionar el déficit fiscal puede ser más urgente que acabar con el hambre de millones de seres humanos? Frente a la ofensiva neoliberal, aquí y ahora está surgiendo un arma para la contraofensiva total', escribió Chávez. 12 La agenda aborda no sólo la salida del proyecto neoliberal, sino también la construcción de una alternativa 'a través de un enfoque humanista, integral, holístico y ecológico'. 13 Además, enfatiza la necesidad de recurrir al poder constituyente para reconstruir el poder nacional en todas sus facetas. La necesidad histórica para Chávez y el movimiento popular surgió del hecho de que el gobierno de Rafael Caldera (1994-1999) había avanzado en la línea general del Consenso de Washington y sus diez mandamientos, incluso superando sus promesas anteriores.
Los resultados más evidentes de esta continuación del neoliberalismo fueron el crecimiento de la pobreza y la desigualdad, así como la propiedad extranjera y la desnacionalización de la economía. En respuesta, el programa nacionalista radical planteado en la Agenda Alternativa Bolivariana pretendía construir, como escribió el sociólogo Luis Wainer, 'un nuevo sentido común para la nueva época basado en el fortalecimiento del Estado en comunión con la movilización popular permanente, al tiempo que buscaba desarrollar una narrativa que pudiera dar cuenta de la agudización de los conflictos sociales bajo neoliberalismo'. 14
En términos más concretos, el desarrollo de la agenda, que difería radicalmente de la propuesta impulsada por el Norte Global, se basa en una serie de puntos clave que se irían radicalizando en años posteriores:Un Estado fuerte y democratizado que regule el poder de mercado.
Propiedad y control estatal de la producción de petróleo.
Desarrollo económico humanista y autogestionario basado en cinco sectores: industrias estratégicas de propiedad estatal, bienes de consumo esenciales de propiedad mixta, banca y finanzas de propiedad mixta y grandes industrias esencialmente de propiedad privada.
Educación, cultura, ciencia y tecnología como parte de un programa autónomo e independiente, en línea con las ideas de Simón Rodríguez.
Una renegociación de la deuda externa, que permita alcanzar mayores niveles de soberanía nacional.
Equilibrios macrosociales que permitan el desarrollo humano integral de la población venezolana.
Una propuesta de desarrollo productivo con un giro hacia una mayor democratización económica. 15
Este programa se opone fundamentalmente al neoliberalismo así como a las opciones tibias que se habían propuesto unos años antes como parte de la llamada 'Tercera Vía'. Aquí, vemos los pilares de un nuevo momento que se desarrollaría a partir de 2005-2006 y luego claramente establecido tanto en el programa nacional de desarrollo económico y social Plan para la Patria ( Plan de la Patria, 2007–2013) y en el socialismo comunal. El período posterior al triunfo electoral de Chávez en 1998 se caracterizó por la formación de un 'estado de misiones' así como otras políticas económicas y sociales implementadas por el gobierno bolivariano. Impulsado por su gran deseo de atender las necesidades más apremiantes del pueblo, Chávez desarrolló la propuesta de misiones sociales, teniendo en cuenta las limitaciones burocráticas heredadas del estado prerrevolucionario. En 2004, el Sistema Nacional de Misiones comenzó a atender problemas de pobreza, pobreza extrema, analfabetismo, salud, cultura, capacitación y vivienda, entre otros. Esta respuesta integral, participativa y solidaria fue capaz de poner mucho énfasis en la estructura centralizada y burocrática del estado burgués. En palabras de Chávez, las misiones son:
componentes fundamentales del nuevo estado social, el nuevo estado social de derecho y de justicia, por el cual todos los que habían sido excluidos ahora son incluidos junto a todos los demás. Están estudiando, formándose, organizándose y trabajando con una nueva cultura y una nueva conciencia porque las misiones están creando una nueva realidad en el orden cultural, psicológico, ideológico y filosófico, al mismo tiempo que están creando una nueva realidad social, concreta y práctica. realidad económica y educativa. dieciséis
Son precisamente estas reflexiones sobre las misiones y la capacidad del plan estratégico de desarrollo para atender las necesidades del pueblo las que, tras el fallido referéndum revocatorio que intentó sacar del poder a Chávez el 15 de agosto de 2004, lo llevaron a seguir avanzando en la transformación radical no solo de Venezuela sino de América Latina en su conjunto. 17 En el Foro Social Mundial de Porto Alegre en 2005, Chávez planteó claramente que la alternativa al proyecto imperial del neoliberalismo es el socialismo del siglo XXI, logrando una vez más superar los límites de las miradas posmodernas y proponer un concepto que unificara la estrategia de construir un camino inexplorado hacia una sociedad justa e igualitaria.
Entre los componentes centrales de la propuesta de Chávez para el socialismo del siglo XXI, que fue mucho más allá que cualquier otra propuesta en ese momento, está la economía popular y solidaria. Como dijo Chávez:
Aquí hemos iniciado experiencias como la promoción de cooperativas y asociaciones, la propiedad colectiva, la banca popular, los núcleos de desarrollo interno, etc. Se trata de dejar atrás la lógica del funcionamiento perverso del capitalismo. Son válidos los experimentos en materias como la autogestión y la cogestión, la propiedad cooperativa y colectiva, etc. Estamos lanzando un ensayo de empresas de producción social y unidades de producción comunitaria. 18
Finalmente, la etapa más radical, la etapa del socialismo comunal, profundiza los elementos de la estrategia socialista del siglo XXI en un programa de desarrollo socialista de largo plazo plasmado en el Plan de la Patria. Todos y cada uno de los factores que informan el desarrollo humano integral están incluidos en este plan. El plan identifica cinco objetivos estratégicos:'Defender, ampliar y consolidar nuestro bien más preciado, ahora reconquistado después de 200 años: la independencia nacional'.
“Continuar construyendo el socialismo bolivariano del siglo XXI en Venezuela como alternativa al sistema destructivo y salvaje del capitalismo, y con ello asegurar “la mayor cantidad de seguridad social, la mayor estabilidad política y la mayor felicidad” para nuestros gente'.
'Convertir a Venezuela en un país social, económica y políticamente poderoso dentro de la gran potencia emergente de América Latina y el Caribe, que garantice la formación de una zona de paz en la región'.
'Contribuir al desarrollo de una nueva geopolítica internacional en la que se configure un mundo multicéntrico y pluripolar que permita alcanzar el equilibrio universal, garantizando así la paz planetaria'.
'Preservar la vida en el planeta y salvar a la especie humana'. 19
Estos cinco puntos están en el corazón del legado político estratégico de Hugo Chávez. En particular, las comunas -propuesta de una nueva organización territorial, económica, política y militar- son de suma importancia como hito clave de la radicalización socialista que Chávez construyó a través de su pensamiento y acción. La transformación del estado burgués desde abajo utilizando las estructuras propias de ese estado constituyó una apuesta novedosa y de largo alcance para pensar proyectos emancipatorios a escala nacional.
Estrategia Regional : Patria Grande y la Integración de Gobiernos y Pueblos a través del Socialismo del Siglo XXI
Para nosotros, el siglo que viene es el siglo de la esperanza. Es nuestro siglo. Es el siglo de la resurrección del sueño bolivariano, del sueño de Martí, del sueño de América Latina.
– Hugo Chávez, discurso pronunciado en la Universidad de La Habana, 14 de diciembre de 1994. 20
La política exterior de Hugo Chávez estuvo clara desde el inicio de su gestión, aunque, en verdad, esta perspectiva estuvo presente al menos desde que el proyecto bolivariano surgió a escala internacional a fines del siglo XX.
El 14 de diciembre de 1994, en la cúspide de la década neoliberal –antes de que los efectos de las políticas de ajuste comenzaran a dar señales de agotamiento en el continente–, Fidel Castro recibió a Chávez en la Universidad de La Habana. En este encuentro ya estaban presentes los análisis que sustentan los diagnósticos y las ideas que luego se convertirían en políticas de Estado. Por eso, a lo largo de los años, ha llegado a ser conocido como un momento clave en la historia de la región.
La reunión resultaría fundamental para cimentar la relación entre los dos países. Como contó Chávez:
Anoche, cuando recibí la inmensa y muy grata sorpresa de ser recibido en el Aeropuerto Internacional José Martí por el propio Fidel, le dije: 'No merezco este honor. Aspiro a merecerlo algún día en los meses y años venideros'. Lo mismo les digo a todos ustedes, mis queridos compatriotas cubano-latinoamericanos: un día esperamos llegar a Cuba en condiciones de extender los brazos y en condiciones de trabajar juntos en un proyecto revolucionario latinoamericano, imbuidos, como hemos estado, durante siglos, con la idea de un continente hispanoamericano, latinoamericano y caribeño, integrados como la única nación que somos. 21
Tres días antes acababa de culminar en Miami la primera Cumbre de las Américas, con el objetivo histórico de consolidar y extender el dominio estadounidense a través del Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA). Solo una nación de la región estuvo ausente de la cumbre: Cuba, que había sido expulsada de la Organización de los Estados Americanos en 1962, acusada de no respetar la democracia liberal occidental (por supuesto, Cuba tampoco respetó las dictaduras militares respaldadas por Estados Unidos en poder en América Latina en ese momento). Mientras la gira organizada para recolonizar el continente comenzaba en Miami, Fidel y Chávez se reunían en La Habana en lo que era casi un espejo. Quizás solo ellos podían imaginar lo que les esperaba.
Este momento político estuvo marcado por la caída del Muro de Berlín y el ascenso de Estados Unidos como superpotencia única tras su victoria en la Guerra Fría y la ofensiva ideológica contra el socialismo. Como dijo Fidel:
no cabía duda que para una personalidad como Hugo Chávez aceptar nuestra invitación fue un acto de valentía, porque hoy en día no hay muchos valientes en este mundo que se atrevan a aceptar una invitación para venir a Cuba. Hay muchos que antes venían a Cuba y ahora hacen piruetas para que se olviden de que alguna vez fueron amigos de la Revolución Cubana, o incluso de que alguna vez fueron gente de izquierda.
Vimos el mero hecho de que aceptara nuestra invitación como un acto de gran valentía.
…[L]a cabeza de un movimiento revolucionario bolivariano –o movimiento bolivariano revolucionario, que es lo mismo, aquí el orden de los factores multiplica el producto– visitándonos aquí, en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, hablando de su patria , proyectos nacionales e internacionales [para construir] la unidad latinoamericana y caribeña. ¡Y a qué hora! En un momento en que, quizás más que nunca, se necesitan las ideas de Bolívar y Martí. En un momento en que, como nunca antes en este mundo de hegemonismo unipolar, nuestros pueblos están amenazados de ser devorados, devorados totalmente, por el imperio. En un momento en que quieren desgarrar el principio de independencia y soberanía popular, en nombre de esa gran democracia que es la democracia norteamericana, donde vota apenas el treinta y tantos por ciento del pueblo. 22
Vale la pena revisar el análisis de Fidel sobre el significado histórico de ese encuentro con Chávez, especialmente en lo que se refiere, en términos estratégicos, a la primera Cumbre de las Américas, que se realizaba casi simultáneamente en Estados Unidos cuatro años antes de que Hugo Chávez llegara al poder. y en medio de lo que al menos parecía en ese momento ser uno de los momentos de mayor debilidad del continente. Como dijo Fidel:
Simbólicamente, la llegada de Chávez a Cuba el 13 [de diciembre de 1994] coincidió con la famosa cumbre de Miami que acababa de realizarse. Nadie lo planeó así, pero, por casualidad, a 90 millas de Miami, se estaba dando un encuentro entre el pueblo de Cuba y el movimiento revolucionario bolivariano de Venezuela y América Latina.
Es imposible hablar de Bolívar sin pensar en todo un continente, sin pensar en toda América Latina y todo el Caribe, del que formamos parte nosotros y los demás países de habla hispana, francesa e inglesa.
Iba a haber una cumbre de ideas, de las ideas bolivarianas y de las ideas de Martí. Y es difícil no preguntarse qué habrían dicho Martí y Bolívar, qué habrían pensado, si hubieran podido presenciar la cumbre de Miami. Si hubieran escuchado las palabras del presidente de los Estados Unidos, citadas por Hugo Chávez, tratando de presentar esa cumbre como la realización de los sueños de Bolívar –que bien podría haber dicho que era también la realización de los sueños de Martí– ¿Qué habrían pensado Martí y Bolívar de ese tipo de 'sociedad para la prosperidad' -creo que así se llama ahora- que están proponiendo? Entonces, vemos otra gran coincidencia simbólica, la de esa cumbre y las ideas de esa cumbre, y las ideas de Bolívar y las ideas de Martí. 23
En su respuesta, en un período de crisis para el socialismo, durante el Período Especial de Cuba, Chávez coincidió con la perspectiva optimista de Fidel, afirmando que:
Sin duda, estamos en una era de despertares, de resurrecciones de los pueblos, de fuerza y de esperanza. Sin duda, señor Presidente, esta ola que está anunciando o que anunció y continúa anunciando en esa entrevista a la que me referí antes, 'Un Grano de Maíz', se puede sentir en toda América Latina. 24
Luego, Chávez expuso los elementos centrales de su programa histórico, que seguiría con dedicación durante los siguientes dieciocho años apasionantes y creativos para reconstruir la nación:
En primer lugar, nos comprometemos a izar una bandera ideológica pertinente y propicia para nuestra tierra venezolana, para nuestra tierra latinoamericana: la bandera bolivariana.
Pero en este trabajo ideológico de repasar la historia y las ideas que nacieron en Venezuela y en este continente hace 200 años,… al sumergirnos en la historia buscando nuestras raíces, hemos diseñado y puesto la idea de inspirarnos en un árbol con tres raíces en el ámbito de la opinión pública nacional e internacional. [Una de esas raíces es la raíz] que llamó Simón Bolívar, a la unidad latinoamericana para poder construir una nación desarrollada como contrapeso a las pretensiones del Norte, que ya se preparaba para hundir sus garras en nuestra tierra latinoamericana. . 25
Estas palabras resumen poderosamente la esencia de las políticas internacionalistas y americanistas impulsadas por la Revolución Bolivariana. Esa noche de 1994, Chávez ya hablaba de la unidad e integración latinoamericana y caribeña como condición de liberación. En palabras de Chávez:
la pasión que me mueve esta noche es un proyecto estratégico de largo plazo en el que los cubanos tenemos y tendríamos mucho que aportar, mucho que discutir con nosotros. Es un proyecto, un modelo económico soberano, con un horizonte de 20 a 40 años. No queremos seguir siendo una economía colonial, un modelo económico complementario.
Venezuela tiene inmensos recursos energéticos, por ejemplo. Ningún país del Caribe o de América Latina debería tener que importar combustible de Europa. ¿Por qué debería? Si Venezuela, con sus inmensos recursos energéticos, es parte de América Latina…
Un proyecto en el que no es arriesgado pensar, desde el punto de vista político, en una asociación de estados latinoamericanos. ¿Por qué no pensar en eso, que fue el sueño original de nuestros libertadores? ¿Por qué permanecer fragmentado? En el terreno político, este proyecto no es nuestro ni original; tiene 200 años, por lo menos.
…
Para nosotros, el siglo que viene es el siglo de la esperanza. Es nuestro siglo. Es el siglo de la resurrección del sueño bolivariano, del sueño de Martí, del sueño de América Latina.
Queridos amigos, me han honrado al sentarse esta noche a escuchar las ideas de un soldado, de un latinoamericano entregado por completo y para siempre a la causa de la revolución de esta América nuestra. 26
Este temprano encuentro entre ambos mandatarios está directamente ligado a las iniciativas políticas que dieron forma a una década de creciente soberanía en la política exterior de América Latina y el Caribe. Entre ellos se encuentra la formación de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA) en diciembre de 2004. Diez años después, también en La Habana, el ALBA 27del pueblo comenzó a gestarse en oposición al ALCA, ese objeto de deseo norteamericano que también se lanzó hace diez años. El ALBA pasaría luego a denominarse ALBA-TCP (Tratado de Comercio de los Pueblos) con la incorporación paulatina de otros países: Bolivia (2006), Nicaragua (2007), Dominica (2008), brevemente Honduras (2008, hasta el golpe de 2009), Antigua y Barbuda (2009), San Vicente y las Granadinas (2009), Ecuador (2009, se retiró en 2018), Santa Lucía (2013), San Cristóbal y Nieves (2014) y Granada (2014).
Unos meses más tarde, en junio de 2005, se lanzó PetroCaribe (una iniciativa que proporciona petróleo con descuento a las naciones del Caribe), convirtiéndose en el mecanismo de integración energética más importante entre los estados del Caribe. A casi dos décadas de su lanzamiento, dieciocho países de la región siguen siendo parte de este acuerdo. Esta iniciativa es fundamental para la emancipación. Como lo expresaron Mario Sanoja e Iraida Vargas en su monumental obra sobre la Revolución Bolivariana, 'La creación de un sistema sudamericano-caribeño de integración energética es decisiva para derrotar definitivamente la hegemonía imperial de la oligarquía estadounidense'. 28
Durante la cuarta Cumbre de las Américas en Mar del Plata, Argentina en noviembre de 2005, pocos meses después del lanzamiento de Petrocaribe, el bloque ALBA, en coordinación estratégica con el bloque progresista emergente en América del Sur y los entonces presidentes Luiz Inácio Lula da Silva y Néstor Kirchner, logró derrotar al ALCA, marcando un fracaso de proporciones históricas para la diplomacia estadounidense en el continente.
Chávez pensó en el ALBA y Petrocaribe como 'instrumentos para la unificación de nuestros pueblos'. 29 En el mismo sentido, es importante mencionar el recuento que hace el ALBA-TCP de sus raíces históricas:
Las raíces de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América-Tratado de Comercio de los Pueblos (ALBA-TCP) se encuentran en la Carta de Jamaica de 1815, cuando Simón Bolívar estableció la doctrina de la unidad y soberanía de los países que habían logrado la independencia del poder colonial .
La alianza se basa en el pensamiento de Bolívar, Martí, San Martín, Sucre, O'Higgins, Pétion, Morazán, Sandino, Garvey, Túpac Katari, Julián Apaza, Bartolina Sisa y tantos otros héroes cuya lucha ha servido como eje político y modelo ético para la nueva conciencia y fuerza emancipadora de nuestras patrias. La alianza reivindica las ideas de estos héroes que favorecieron la consolidación estratégica de la unidad de nuestros pueblos y gobiernos, la preservación de nuestros intereses históricos, sociales y económicos, a través de la acción democrática conjunta, autónoma, nuestra identidad latinoamericana y nuestro común interés. 30
Este espacio eminentemente político promovió vínculos prácticos en los campos de la economía, la educación, la salud y la cultura, convirtiéndose en la plataforma estratégica desde la cual se intentaría construir niveles aún más elevados de unidad.
Con el mismo afán de unidad e integración, Chávez impulsó, junto a sus aliados estratégicos, dos instituciones igualmente relevantes: la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR), fundada en 2008, y la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (CELAC), fundada en 2010. Esta última fue la primera entidad en la historia en reunir a los 33 estados de América Latina y el Caribe, es decir, toda América excepto Estados Unidos y Canadá. Por esta razón, es estratégicamente importante y el antagonista natural de la Organización de los Estados Americanos, que ha sido liderada por los Estados Unidos desde su fundación poco después del final de la Segunda Guerra Mundial.
Durante este recorrido, Chávez tomó conciencia de la importancia de la batalla ideológica, cultural y comunicacional. Por eso, en 2005 fundó el canal multiestatal teleSUR, un canal de televisión que se propuso presentar las noticias desde el punto de vista de los pueblos de América Latina y el Caribe.
El desarrollo de una política de unidad e integración de América Latina fue la piedra angular del Estado Bolivariano, premisa consagrada en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela que se aprueba por voto popular en 1999. Esto no ha ido en detrimento de, sino más bien en apoyo de una política internacional activa hacia el resto del mundo y fue impulsada también por, como dice el artículo 152 de la Constitución:
los principios de independencia, igualdad entre los estados, autodeterminación y no intervención en sus asuntos internos, resolución pacífica de los conflictos internacionales, cooperación, respeto a los derechos humanos y solidaridad entre los pueblos en la lucha por su emancipación y el bienestar de La Humanidad. 31
Chávez intervino en todos los escenarios internacionales para promover el establecimiento de un orden internacional más justo y, para ello, llamó reiteradamente a la reorganización del sistema de Naciones Unidas. Como dijo Chávez:
Pueblos del mundo, el futuro de un mundo multipolar en paz está en que reunamos a la mayoría de los pueblos del planeta para defendernos del nuevo colonialismo y lograr un equilibrio universal que neutralice el imperialismo y la soberbia. 32
La voz de Chávez alertó sobre las consecuencias del capitalismo para el futuro del mundo. 'Si el clima fuera uno de los mayores bancos capitalistas, los gobiernos ricos ya lo habrían salvado', dijo en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (COP 15) de 2009 celebrada en Copenhague tras identificarse con las consignas del movimiento ecologista, declarando: '¡No cambies el clima, cambia el sistema! Y, al hacerlo, comenzaremos a salvar el planeta'. 33
Chávez fue un implacable defensor de la paz, no 'la paz de los cementerios, en las palabras irónicas de Kant', dijo, 'sino la paz basada en el más celoso respeto al derecho internacional'. 34 Para ello, identificó claramente lo que llamó “la mayor amenaza que se cierne sobre nuestro planeta” en la Asamblea General de la ONU en septiembre de 2006:
Las pretensiones hegemónicas del imperialismo norteamericano ponen en riesgo la supervivencia misma de la especie humana. Seguimos alertando sobre este peligro y llamamos al pueblo de los Estados Unidos y del mundo a poner fin a esta amenaza, que es como la propia espada de Damocles 35
La impronta de Chávez también quedó escrita en programas políticos colectivos, que apuntaban esencialmente a 'la diversificación de las relaciones políticas, económicas y culturales para la creación de nuevos bloques de poder', con el fin de lograr 'la ruptura de la hegemonía del imperio norteamericano'. ', como señala el Plan de la Patria 2007-2013. 36 El internacionalismo también se expresó en los documentos clave del Partido Socialista Unido de Venezuela, incluida su Declaración de Principios:
El Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) debe enmarcar su praxis internacionalista de modo de contribuir a la unión de todos los pueblos que luchan por concretar proyectos emancipatorios y liberadores en América Latina, el Caribe y los demás continentes del mundo en la búsqueda de brindar el mayor grado posible de soberanía, independencia, autodeterminación, bienestar y felicidad para sus ciudadanos.
La Revolución Bolivariana, dado su carácter anticapitalista y antiimperialista, creará mecanismos para consolidar alianzas con movimientos políticos y sociales similares a nivel mundial, con el objetivo de lograr un nuevo orden internacional pluripolar. 37
En la forma de pensar de Chávez, la visión global no está separada del proyecto nacional. Por eso, como afirma el partido, 'el propósito fundamental del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) es la construcción del Socialismo Bolivariano, la lucha antiimperialista, anticapitalista, y la consolidación de la lucha bolivariana, participativa y popular'. democracia a través del reconocimiento y fortalecimiento del poder popular”. 38
Esta vinculación de la política interior con la exterior, fundada en la participación democrática, atraviesa toda la obra de Chávez y es uno de sus legados fundamentales, una guía estratégica para los revolucionarios por venir.
Pensamiento estratégico a diez años de la muerte de Chávez: una estrategia renovada para un nuevo momento regional
Han pasado más de diez años desde el último discurso público de Chávez, cuando llamó al pueblo de Venezuela y a la Patria Grande, su gran patria, a continuar con la gran gesta de la independencia: 'Ante las nuevas dificultades, del tamaño que sean sea, la respuesta de todos los patriotas, revolucionarios, los que podemos sentir la patria en las entrañas, como diría Augusto Mijares, es la unidad, la lucha, la batalla y la victoria'. 39
La muerte de Hugo Chávez en 2013 coincidió con el aumento de la agresión de la ofensiva imperial en todo el continente. Mientras Estados Unidos se encuentra inmerso en un enfrentamiento global con rivales de peso como China y, en menor medida, Rusia y golpeado por una sucesión de fracasos en su estrategia de intervención, su política exterior se ha orientado a recuperar el terreno perdido en la primera década del siglo XXI, cuando el empuje de Chávez, junto con el de los pueblos de América, hizo realidad sueños hasta entonces imposibles.
En ese contexto, Venezuela se convirtió en objeto de una intensa guerra híbrida en el marco de un nuevo Plan Cóndor (un plan respaldado por la CIA para instalar gobiernos de derecha en América Latina), ya no con la única ayuda de la fuerza. 40 Sin negar el poder duro, la estrategia imperial comenzó a centrarse en desarrollar una combinación de tácticas centradas en el poder blando. Especialmente en el período 2015-2020, este cerco fue relativamente exitoso y logró asestarle golpes a la Revolución Bolivariana y paralizar sus iniciativas de unidad e integración continental. Pero no ha logrado derrotar el sueño de Chávez.
Con avances y retrocesos, diez años después de la muerte de Chávez el 5 de marzo de 2013, las luchas de América Latina y el Caribe siguen muy vivas. Prevalecen los sueños de independencia económica, soberanía política y justicia social. Ningún futuro está escrito de antemano, y todo depende de la actividad y creatividad de las personas. Con este fin, los pueblos de esta región y del mundo tienen una tradición de principios clave, que resumen una posible historia y perspectiva del futuro. Parte de ese legado fundamental, esta dirección estratégica, es obra de Chávez.
notas
Prólogo
1 EH Carr, La revolución bolchevique , 82.
2 Nota del traductor: Nuestra América , o 'Nuestra América', es una frase que se refiere a un proyecto político para unificar el territorio de América Latina primero contra el imperialismo europeo y luego contra el imperialismo estadounidense. El concepto fue introducido por primera vez por José Martí en 1891.
1Harnecker, Venezuela: Militares, 118.
2 Cabieses, 'Venezuela', nuestra traducción.
3Chávez, El libro azul, 43, our translation.
4 Nota del traductor: El Juramento de Monte Sacro se refiere a un voto que hizo Simón Bolívar durante su visita a la ciudad de Roma el 15 de agosto de 1805, cuando juró luchar por la libertad de las Américas del colonialismo español .
5Rodríguez, Inventamos, 138, our translation.
6Cordero Negrín, Ezequiel Zamora, 34.
7Chávez, El libro azul, 26, our translation.
8 Nota del traductor: El Caracazo fue un levantamiento que comenzó el 27 de febrero de 1989. Provocado por el aumento repentino de los precios de la gasolina y, posteriormente, las tarifas de los autobuses, la gente salió a la calle en Caracas, y pronto en todo el país, para protestar por el duro impacto de las medidas de austeridad neoliberales. Este momento sería un punto de inflexión en la historia de Venezuela y eventualmente jugaría un papel clave en la elección de Chávez.
9Bolivarian Republic of Venezuela, ‘Ley Orgánica’, 373.839, our translation.
10 Ramonet, Hugo Chávez , 325, traducción nuestra.
11Serrano Mancilla, El pensamiento.
12 Chávez, Agenda , 23–24, nuestra traducción.
13 Chávez, Agenda , 23, traducción nuestra.
14 Wainer, ‘El Proyecto’, 56, our translation.
15Serrano Mancilla, El pensamiento.
16Chávez, ‘Acto del desfile’, 5, quoted in Hurtado Briceño and Zerpa De Hurtado, ‘Misiones Sociales’, 51, our translation.
17 Nota del traductor: Se introdujo un referéndum revocatorio en la Constitución de 1999, donde un voto de mayoría popular podría destituir efectivamente a un presidente en funciones. En un intento por detener el avance de la agenda progresista liderada por Chávez, la oposición conservadora del país convocó a que se realizara dicho referéndum el 15 de agosto de 2004. Con el 70% de participación electoral resultando en un 59% en contra del revocatorio, la derecha el intento finalmente fracasó. Véase Mette Eriksen, Venezuela , 1-4.
18 Vidal-Molina, Ansaldo-Roloff, and Cea-Madrid, ‘Hugo Chávez’, 238, our translation.
19 Bolivarian Republic of Venezuela, Plan de la Patria, 4–5.
20 Ron, de los Santos y Prashad, eds., Our Own Path to Socialism .
21Chávez, ‘Primera vez’, quoted in Elizalde and Báez, El encuentro, 110, our translation.
22Castro, ‘Nos sentimos’, quoted in Elizalde and Báez, El encuentro, 121, 126, our translation.
23Castro, ‘Nos sentimos’, quoted in Elizalde and Báez, El encuentro, 126, our translation.
24Chávez, ‘Primera vez’, quoted in Elizalde and Báez, El encuentro, 111, our translation.
25Chávez, ‘Primera vez’, quoted in Elizalde and Báez, El encuentro, 112–113, our translation.
26Chávez, ‘Primera vez’, quoted in Elizalde and Báez, El encuentro, 118–120, our translation.
27 Nota del traductor: alba , las siglas de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América en español (ALBA), también significa 'amanecer'.
28Sanoja Obediente and Vargas-Arenas, La revolución bolivariana, 240.
29Chávez, Memoria y cuenta, 90, our translation.
30 ALBA-TCP, Historia , nuestra traducción.
31 República Bolivariana de Venezuela, Constitución , 225–226, nuestra traducción.
32Chávez, Nuestro compromiso, 42, our translation.
33Chávez, No cambiemos el clima, 11–12, our translation.
34Chávez, Nuestro compromiso, 22, our translation.
35Chávez, Discurso de Hugo Chávez Frías, 9, our translation.
36Bolivarian Republic of Venezuela, Proyecto Nacional, 55–56, our translation.
37 PSUV, Libro Rojo, 34–35, our translation
38 PSUV, Libro Rojo, 50, our translation.
39 Chávez, Transcripción, our translation.
40 Para obtener más información sobre las guerras híbridas, consulte las publicaciones del Tricontinental: Institute for Social Research Venezuela and Hybrid Wars in Latin America y CoronaShock and the Hybrid War against Venezuela .
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